1 Pedro 3:21

1 Pedro 3:21 . que también en el antitipo ahora os salva, a saber, el bautismo. La traducción de AV, 'la figura similar a la cual ', sigue una lectura que ahora se abandona. Las mejores autoridades también sustituyen 'usted' por 'nosotros'. Algunos intérpretes consideran que tanto el Arca como los "pocos " tienen aquí una fuerza típica.

En consecuencia, buscan un antitipo del Arca en Cristo en cuyo nombre somos bautizados, y sin el cual el bautismo puede salvarnos tan poco como el agua del Diluvio podría salvarnos sin el Arca. También encuentran un antitipo para los 'pocos'. en el 'tú', como si la idea fuera que la 'proporción de los salvos por el bautismo a los incrédulos es muy pequeña' (así incluso Huther). Pero las únicas cosas que Pedro establece claramente en la relación de tipo y antitipo son el agua como preservación de la vida en la generación de Noé, y el agua como almas salvadoras en la propia generación de Pedro.

La comparación, por tanto, no es entre el Diluvio y el Bautismo, sino simplemente entre el agua en un servicio y el agua en otro. A qué agua antitípica se refiere, se aclara de inmediato por la definición adjunta, 'bautismo'. Así, como se explica más adelante, la comparación llega a ser no entre la eficacia salvadora del agua en la que flotaba el Arca y la eficacia salvadora del agua bautismal en la Iglesia de Cristo, sino entre la eficacia salvadora del agua en el primer caso y la eficacia salvífica del mismo Bautismo ahora. Este último, como el primero, tiene en cierto sentido una relación instrumental con un estado salvado.

no el quitar las inmundicias de la carne. Esto se incluye para protegerse contra cualquier error que la comparación pueda provocar en cuanto al tipo de relación que se pretende. La eficacia salvadora no es de tipo material como la que ejerce el agua en el caso del Arca y sus ocho. Porque el significado del bautismo es algo diferente de cualquier mera limpieza física, o cualquiera de esos lavados ceremoniales con los que tanto judíos como gentiles estaban suficientemente familiarizados.

Estos dos términos 'despojo' e 'inmundicia' son peculiares de Pedro. Lo primero ocurre nuevamente en 2 Pedro 1:14 . Lo que se entiende por lo general se entiende como el despojarse de las inmundicias que pertenecen a la carne. El orden peculiar de las palabras en el original, sin embargo, da no poca plausibilidad a otra traducción que es adoptada por Bengel, Huther, etc., el quitarse la impureza de la carne, es decir , el dejar a un lado su propia impureza por la carne misma . .

sino la indagación de una buena conciencia hacia Dios. Esta frase ha dejado perplejos a los comentaristas. La dificultad radica principalmente en el uso de la palabra traducida como 'respuesta' por el Ai V. Este término no aparece en ninguna otra parte del NT. El AV es el único entre las antiguas versiones en inglés al traducirlo como 'respuesta'. Wycliffe da 'la petición de una buena conciencia en Dios;' Tyndale y Cranmer tienen 'en que una buena conciencia consiente en Dios;' el ginebrino tiene 'en que una buena conciencia hace petición a Dios;' el Rhemish lo traduce como "el examen de una buena conciencia hacia Dios".

' Los únicos significados de la palabra que se pueden verificar son estos dos, a saber. (1) una interrogación o pregunta, que es el sentido clásico (p. ej . Herod. vi. 67; Thucyd. iii. 53, 68), y (2) una petición, demanda, o la cosa pedida por petición, en cuyo sentido aparece una vez en una de las antiguas versiones griegas de Daniel ( 1 Pedro 4:14 , i.

e 1 Pedro 4:17 de la Biblia en inglés). La pregunta, por lo tanto, es ¿Qué resulta de esto para la oración como un todo? Entre otras representaciones que se han propuesto están estas: (l) la petición (es decir, de salvación o gracia) dirigida a Dios por una buena conciencia; (2) el interrogatorio o examen al que se somete ante Dios una buena conciencia; (3) la petición hecha a Dios por una buena conciencia; (4) la indagación hecha por una buena conciencia de Dios, o el acto de una buena conciencia de buscar a Dios; (5) la promesa, o compromiso, de mantener una conciencia limpia hacia Dios; (6)el contrato, o relación, celebrado con Dios por una buena conciencia.

Las dos últimas interpretaciones gozan del favor de muchos de los mejores exegetas (Grotius, de Wette, Huther, Plumptre, etc.), y están respaldadas más o menos por algunas de las versiones antiguas. El siríaco, por ejemplo, toma el sentido de ser = cuando confiesas a Dios con una conciencia limpia. La última forma mencionada tiene la ventaja indudable de dar una idea clara y pertinente, a saber, que “la persona bautizada, por la recepción del bautismo, entra en una relación como de contrato con Dios, en la que se somete en fe a la promesa de salvación de Dios' (así lo dice Huther, quien ahora prefiere este punto de vista). No hace de la frase 'buena conciencia' un sinónimo aquí de 'conciencia reconciliada', sino que retiene el sentido más simple que está más en armonía con expresiones similares en Hebreos 13:18; Hechos 23:1 ; 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:19 ; 1 Timoteo 3:9 ; 1 Pedro 3:16 , a saber.

, que esto se hace con una intención pura. También se basa en la práctica primitiva de dirigir ciertas preguntas al solicitante del bautismo y obtener ciertas respuestas de él, tales como, por ejemplo, estas: ¿Renuncias a Satanás? Yo renuncio a él. ¿Crees en Cristo? Sí creo en Él. Así que Neander (Ch. Hist., vol. i. pp. 424, 427, Bohn) considera esto como el rastro más claro dentro del Nuevo Testamento mismo de una confesión de fe que tuvo que hacerse desde el principio en el bautismo, y piensa que el pasaje, según la interpretación más natural, «se refiere a la pregunta propuesta en el bautismo, usándose aquí por metonimia la palabra «pregunta» para la «prenda o respuesta a la pregunta».

Esta interpretación, sin embargo, está abierta a una objeción que es casi fatal, a saber, que el uso de la palabra que se traduce como 'respuesta' en nuestro AV en este sentido de estipulación, contrato o convenio, es completamente extraño al Biblia, y de hecho al griego eclesiástico primitivo, y pertenece a la terminología jurídica de un período posterior. Más o menos dificultad se une a los otros puntos de vista.

Así (4), que es adoptada por Alford, etc., y (3), que es preferida por Weiss, Hofmann, etc., están ambos sostenidos por el uso análogo del verbo cognado en 2 Reyes 11:7 , donde se dice que 'David preguntó por la paz de Joab.' También producen buenos significados. Pero ambos lo hacen a costa de apartarse un poco del sentido conocido del sustantivo, mientras que el primero identifica además la frase ' buena conciencia' con la idea teológica más definida de una ' conciencia reconciliada '.

Quizá el significado sea simplemente éste: la interrogación que una buena conciencia dirige a Dios. Esto se asemeja a la interpretación numerada (1), que es la de Bengel, Steiger, etc. Se adhiere, sin embargo, al sentido estricto del sustantivo, donde eso es modificado por Bengel. También da efecto al orden peculiar del original, instituyendo una comparación entre la carne con el despojo de la inmundicia que se le atribuye, y la conciencia con el interrogatorio que se dice que dirige a Dios.

Además, conserva para la frase 'buena conciencia' aquí el sentido general que tiene en el versículo 16 del mismo capítulo. Por lo tanto, lo que Pedro pretende es explicar que, cuando habla del bautismo como teniendo una eficacia salvadora, no se refiere a un mero lavado ceremonial, sino a uno que lleva consigo un valor moral, un bautismo que significa que en toda pureza de conciencia y sinceridad de deseo se somete a Dios la interrogación del alma sobre la salvación misma, y ​​se cierra con la respuesta de Dios.

a través de la resurrección de Jesucristo. Esto es relacionado por algunos (Fronmüller, etc.) con la 'buena conciencia', como si la resurrección de Cristo fuera la base de la buena conciencia. Por otros se adjunta a la 'pregunta', oa su cláusula como un todo, como si fuera sólo sobre la base de la resurrección de Cristo que la pregunta del alma puede ser dirigida a Dios. La mayoría, sin embargo, lo une con el 'ahora os salvará', considerando todo lo que está en medio como un paréntesis.

En este caso, la oración transmite una explicación de la eficacia salvadora que se atribuye al bautismo, ya que el paréntesis dio una explicación de lo que era el bautismo mismo que Pedro tenía en mente. La relación que tiene el bautismo con la salvación es, por lo tanto, una relación que tiene sólo en virtud de, o sobre la base de (cf. ' por las misericordias de Dios' en Romanos 12:1 ), la resurrección de Jesucristo.

Lo que ya ha sido descrito como la base o medio de nuestra regeneración (cap. 1 Pedro 1:3 ), se vuelve a presentar ahora como la base del valor espiritual que pertenece al rito que es signo y sello de esa regeneración. Pedro habla del bautismo aquí, solo que con más calificación en sus términos, de la misma manera que lo hace Pablo cuando lo llama el 'lavamiento (o la fuente) de la regeneración' ( Tito 3:5 ), o cuando describe a aquellos que han sido 'bautizados en Cristo' por haberse 'revestido de Cristo' ( Gálatas 3:27 ).

'Así como Pablo, al hablar de la Iglesia, presupone que la Iglesia exterior es la comunidad visible de los redimidos; por eso habla del bautismo en el supuesto de que correspondía a su idea, que todo lo que era interior, todo lo que pertenecía al rito sagrado y su completa observancia, acompañaba a lo exterior; por lo tanto, podía afirmar del bautismo externo todo lo que estaba involucrado en una apropiación creyente de los hechos divinos que simbolizaba; todo lo que se realizó cuando el bautismo correspondía a su diseño original' (Neander, Planting of Christianity, vol i. pp. 495, 496, Bohn).