1 Pedro 4:1

1 Pedro 4:1 . Cristo, pues, habiendo padecido en cuanto a la carne. Las palabras 'para nosotros', que inserta la AV, cuentan con el apoyo de algunas buenas autoridades. Sin embargo, faltan en el más antiguo de todos nuestros manuscritos, así como en algunas Versiones importantes, y la RV y los mejores críticos los omiten con razón.

El 'sufrió' es una expresión general aquí, cubriendo Su muerte así como lo que Él soportó antes de eso. Que Su muerte está a la vista se desprende de la definición de los 'sufridos' por el 'ser ejecutado' en 1 Pedro 3:18 . Lo que Pedro dice aquí tampoco es exactamente ' en la carne', sino 'en cuanto a la carne' o 'carnalmente sabio'.

El término usado es precisamente el mismo que en 1 Pedro 3:18 . Se introduce dos veces en este versículo, quizás con este toque de consuelo, que, como en el caso de Cristo, así en el caso de los cristianos, es sólo el lado perecedero del ser que el sufrimiento puede lastimar. El 'entonces' no indica el regreso de una digresión.

Lleva a cabo más adelante un hecho que ha formado la idea dominante en todo lo que se ha avanzado desde 1 Pedro 3:7 .

vosotros también armaos. Un fuerte llamado a hacer por su parte lo que Cristo hizo por la suya. El curso que tienen que seguir es uno de conflicto. Deben tener un equipo para su guerra, si han de librarla dignamente, y la armadura o el equipo que los preparará es aquel con el que su propio Capitán enfrentó su plan de estudios de sufrimiento. La idea de una armadura espiritual, que aparece repetidamente en las Epístolas Paulinas ( Romanos 13:12 ; 2 Corintios 6:7 ; Efesios 6:10-17 ; 1 Tesalonicenses 5:8 ), y nos encuentra también en el Antiguo Testamento (e .

gramo. Isaías 59:17 ), se recoge esta vez y en la forma más breve posible en los escritos de Pedro. El verbo 'ármense' no vuelve a aparecer en ninguna parte del Nuevo Testamento, aunque es bastante común en el griego clásico, tanto en el sentido literal como en el figurado.

con la misma mente, porque el que ha sufrido en cuanto a la carne, ha cesado en el pecado. Aunque las diversas partes de esta oración parecen bastante inteligibles, el sentido exacto del todo, especialmente en vista de lo que se relaciona inmediatamente con él en los versículos siguientes, es extremadamente difícil de determinar. Algunos exégetas excelentes han sentido que lo envuelve una neblina que los ha tentado a dudar de su autenticidad.

El problema, sin embargo, no debe resolverse de esa manera. Las únicas incertidumbres de la lectura son estas ¿Debemos leer ' en carne y hueso' o tenemos aquí exactamente la misma frase que antes, a saber. 'en cuanto a la carne'? ¿Y debemos leer 'del pecado', como en la AV y el texto de la RV, o, como en el margen de la RV, 'hasta los pecados'? En ambos casos, la balanza de la evidencia parece estar del lado de la última suposición.

La primera pregunta es sobre el sentido de la palabra que aquí se traduce como "mente". Ocurre solo una vez más en el Nuevo Testamento, y allí en plural, a saber. Hebreos 4:12 , donde se traduce 'intentos' en la AV y la RV. Su significado mejor entendido (según algunos, de hecho, su único significado) es pensamiento, consideración, concepción.

Si se sigue esto, la idea resultante puede interpretarse de diversas maneras. Algunos lo toman como = armaos con el mismo pensamiento, es decir, con el pensamiento de tener que sufrir según la carne como Cristo sufrió, y hacerlo porque el que ha sufrido así ha cesado en el pecado (así Huther, etc.). Otros (incluidos Calvino, el ginebrino, Wiesinger, Mason, etc.) entienden que las últimas palabras expresan el contenido del pensamiento y lo expresan en la forma general = ármense con el mismo pensamiento, es decir, el pensamiento de queel que ha padecido según la carne, ha cesado de pecado; o en la forma más definida = ármense con el mismo pensamiento, o concepción, de lo que es el sufrimiento, que el mismo Cristo tenía cuando sufrió, a saber, que el que ha sufrido así ha cesado en el pecado.

Pero esto perturba la conexión con la cláusula inicial, que no habla de lo que Cristo u otros pensaron sobre el sufrimiento, sino simplemente del hecho de que Él sufrió. En algunas de sus formas, también, esta traducción trata con la frase muy definida 'el mismo pensamiento', como si fuera 'este pensamiento' o 'este mismo pensamiento'. El sustantivo en cuestión, sin embargo, tiene otro significado, a saber, disposición, intención o propósito.

Este es un uso raro. Pero parece capaz de ser presentado como una ocurrencia ocasional, tanto en los Clásicos (por ejemplo, Xen. Anab. iii. 1, 13; Platón, Legg. 769 E; Eurip. Hel. 1026, etc.) como en la Septuaginta ( Proverbios 3:21 ; Proverbios 5:2 ).

Aquí da la idea clara y congruente de que en su conflicto los cristianos debían armarse con el mismo propósito con el que su Señor mismo soportó el sufrimiento. Cuál fue ese propósito en Su caso, se desprende de la sección anterior. Era para hacer el bien a los malhechores, llevándolos a Dios.

porque el que ha padecido según la carne, ha cesado en el pecado. Esto se agrega para establecer y hacer cumplir el consejo. Pero cómo lo hace es muy discutido. Algunos suponen que Cristo mismo es el sujeto de la sentencia, y entienden que significa que al sufrir en la carne puso fin al pecado mismo y trajo una justicia eterna; o que así puso fin a la ofrenda por el pecado.

Pero esto introduce ideas dogmáticas, que el contexto no sugiere; mientras que también se hace violencia a algunos de los términos. Otros suponen que significa que Cristo, habiendo sufrido una vez, ahora ha terminado con el pecado, y está 'fortificado contra sus ataques'. La expresión, sin embargo, parece ser general, afirmando un principio que no debe limitarse al caso único de Cristo. Otros dan al 'sufrido' un sentido ético, o metafórico, suponiendo que se refiere o bien a la crucifixión de el anciano (Calvino, etc.

), o al morir ideal del creyente con Cristo en el bautismo (Schott, etc.). Pero esto es inconsistente con el sentido del mismo término 'sufrió' en la primera cláusula. Algunos de los mejores intérpretes retienen la lectura del Texto Recibido (que admite ser traducido como 'ha cesado de pecar' o 'ha sido hecho cesar de pecar'), y sostienen que esto debe tomarse en el sentido activo de un cesar de pecar.

Así que algunos lo interpretan como = el que sufre a causa de su oposición al pecado, ha roto con el pecado y muestra que su poder sobre él se ha ido (Weiss). Y otros, de varias maneras, entienden que se refiere a la influencia del sufrimiento para dominar la inclinación pecaminosa y madurar el carácter moral. Incluso esto, sin embargo, parece no alcanzar la fuerza casi axiomática de la oración. Porque de ninguna manera es una verdad general que el sufrimiento efectúe la cesación del pecado.

Sin embargo, la dificultad se aliviará si adoptamos la otra lectura, 'a los pecados'. Esto nos da una frase, 'ha terminado con los pecados', o 'ha llegado a su fin en cuanto a los pecados', que puede expresar justamente el cese de cierta relación con el pecado, y presentar un paralelo con la fórmula paulina, 'él que está muerto está libre del pecado' ( Romanos 6:7 ).

Tenemos entonces una proposición general, que vale tanto para los sujetos referidos en el versículo, Cristo y el cristiano, cada uno de acuerdo a su peculiar relación con el pecado. Y, tomando el 'padecido' para cubrir aquí, como en 1 Pedro 3:18 , el artículo de la muerte misma, hacemos el significado del todo este Cristo padeció y murió, con el propósito de hacer el bien; confrontad vuestros sufrimientos con el mismo fin; que no os provoquen a hacer el mal, sino que os comprometan a hacer el bien; ser confirmado en esto por la consideración de que el que una vez ha sufrido hasta la muerte según la carne, ha terminado con el pecado; Cristo terminó así su relación con el pecado; y aquellos que sufren y mueren con Él deben reconocer su antigua relación con el pecado al final, ellos mismos hechos con el pecado.