1 Pedro 4:11

1 Pedro 4:11 . Si alguno hablare, conforme a oráculos de Dios. Las palabras cubren todos los diversos dones de palabra, profecía, enseñanza, exhortación, etc., que eran conocidos en la Iglesia, ya sea oficial o no oficial. Están enumerados en Romanos 12:6-8 , y 1 Corintios 12:8 ; 1 Corintios 12:28 .

Tales dones son parte de la mayordomía. Quienes hablan en la Iglesia deben hacerlo, por tanto, como 'oráculos de Dios'. El término 'oráculos', que en los Clásicos significa respuestas oraculares, se usa en el Nuevo Testamento para designar declaraciones o revelaciones divinas, especialmente las del Antiguo Testamento ( Hechos 7:38 ; Romanos 3:2 ).

Una vez que se aplica a los del Nuevo Testamento mismo, a saber. en Hebreos 5:12 , donde parece denotar el testimonio divino de Cristo, o la doctrina cristiana derivada de la revelación. Sin embargo, aquí no se quiere decir simplemente que los que hablaron deben ver que lo que dicen está de acuerdo con las Escrituras o la Palabra de Dios, sino que deben hablar como si ellos mismos fueran oráculos de Dios, no expresadores de pensamientos propios. , sino de pensamientos que le deben a Él.

si alguno ministra. Este don tampoco debe limitarse al ministerio oficial del diácono. Incluye todos esos tipos de servicio, en relación con los pobres, los enfermos, los extranjeros, etc., que están asociados con los dones de enseñanza en pasajes como Romanos 12:8 ; 1 Corintios 12:28 .

Nada distinguía más a la Iglesia primitiva que su abnegada y entusiasta atención a tales intereses. Tertuliano de Cartago (160-240 d. C.) habla de ello como una de las principales felicidades de los matrimonios en Cristo, que la esposa era libre de cuidar a los enfermos y distribuir sus limosnas sin obstáculos, y como una de las mayores desventajas de los matrimonios mixtos. que el esposo pagano no permitía a la esposa cristiana visitar la casa del extraño, la choza del pobre, el calabozo del prisionero.

(Ver Neander, Ch. Hist. i. 354, Bohn.) Tales dones, sin embargo, debían ser usados ​​como de la fuerza que Dios da, es decir, con la fidelidad de los mayordomos, y con la humildad propia de los hombres que eran conscientes que no sacaron de sus propias tiendas, sino de lo que Dios mismo proveyó. El término, que la AV traduce 'da', es el que en griego clásico expresaba el acto magnánimo del ciudadano que se comprometía a sufragar los pesados ​​gastos de proporcionar el coro para una de las grandes representaciones dramáticas. Luego llegó a aplicarse, como aquí, a otros tipos de servicio o suministro liberal.

para que en todo sea Dios glorificado por medio de Jesucristo. Finalmente se añade el objeto que los poseedores de los dones deben poner ante ellos, y con miras a que deben usar estos diversos dones en el espíritu ya prescrito. Es que no ellos, sino Dios mismo, puede tener la gloria. Dios será honrado 'en todas las cosas', es decir , especialmente en todos los dones y ministerios dentro de la Iglesia, así como los administradores cristianos reconocen que todas estas cosas vienen a la Iglesia de Dios a través de Cristo, y por lo tanto deben ser entregadas a Dios nuevamente a través de Cristo. Cristo en forma de servicio a su Iglesia.

a quien es la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. La forma de esta oración, y la adición del 'Amén', llevan a algunos a suponer que Pedro repite aquí alguna fórmula litúrgica familiar, quizás una de las que se usan en los servicios judíos. Sea ese el caso o no, tenemos la misma doxología en Apocalipsis 1:6 , y allí se aplica a Cristo.

Aquí, sin embargo, la mayoría de los intérpretes reconocen correctamente a Dios, que es el sujeto principal de toda la oración, como también el sujeto de la doxología. La 'gloria' de la RV es una mejor traducción que la 'alabanza' de la AV, ya que el término responde a la primera 'glorificado'. La idea de lo eterno se expresa según la concepción hebrea de la eternidad como la sucesión inconmensurable de los ciclos del tiempo.

Si el todo se toma en la forma 'de quién es' o 'a quién es', en lugar de 'a quién es', la oración se introduce no como una mera atribución de alabanza, sino como dando la razón por la cual la glorificación de Dios debe ser el gran objeto del ejercicio de los dones. Dios debe ser glorificado en todas las cosas, porque la gloria en todo le pertenece a Él, y es el honor de la Iglesia darse cuenta de esto.