2 Corintios 12:7

El aguijón en la carne y sus lecciones, 7-10.

2 Corintios 12:7 . Y por causa de la sobremanera grandeza de la revelación por la cual (la frase comienza aquí en una nueva forma), para que yo no me exaltara demasiado, me fue dado un aguijón en la carne, un mensajero de Satanás para abofetearme, para que No debería ser exaltado demasiado. [1]

[1] El texto recibido no hace tal cambio en la construcción de la oración; no es aceptado por Tischendorf; y es desaprobado por Meyer. Pero la evidencia de ello es tal que difícilmente puede explicarse, si esta no fuera la forma original; mientras que la mayor suavidad del texto recibido se explica fácilmente por la tendencia a eliminar las oscuridades. Además, las otras repeticiones en este versículo parecen confirmar algún cambio de construcción.

Lo que era este “aguijón en la carne” ha preocupado mucho a los expositores, y cada solución debe ser conjetural. No se debe pensar en las tentaciones espirituales, que algunos de los Padres y expositores romanos han imaginado. El hecho de ser “un mensajero de Satanás” no implica más que sea espiritual en su propia naturaleza que los obstáculos que repetidamente impidieron que el apóstol visitara Tesalónica cuando anhelaba hacerlo deben ser considerados como diabólicos en su propia naturaleza, porque él los atribuye a “Satanás” ( 1 Tesalonicenses 4:18 ).

Las persecuciones tampoco pueden ser lo que se pretende aquí, porque aunque se hace referencia a ellas con frecuencia en sus epístolas, nunca se habla de ellas en términos como aquí. Más allá de toda duda, era algo físico y algo que implicaba un dolor agudo. La palabra en el original [1] significa 'cualquier cosa puntiaguda', una 'estaca' o 'espina'. La palabra aparece solo aquí en el Nuevo Testamento, pero se usa cuatro veces en la LXX.

, en tres de los cuales parece claramente significar “espina”, [2] y en uno, probablemente, “una estaca”. [3] En cualquiera de los dos sentidos, ciertamente se quiere decir dolor corporal agudo. En cuanto a las enfermedades habituales, el dolor de cabeza, los temblores nerviosos y similares, estos parecen difícilmente compatibles con el vigor físico que es lo único que podría haber capacitado al apóstol para pasar por tales esfuerzos y resistencias como se describen en el cap.

2 Corintios 11:24-27 . Dos cosas parecen acercarnos un poco más a ella. Evidentemente era algo visible para los demás y, como veremos, lo contrario de atractivo. Esto sugiere lo que a muchos les ha parecido, tomado en relación con sugerencias aquí y allá, que apunta a una inflamación aguda de los ojos.

Y aunque una de las razones por las cuales esta conjetura ha sido a veces sustentada (la disposición de los gálatas a “sacar sus propios ojos y dárselos” a su padre en la fe, Gálatas 4:15 ) es demasiado exagerada para tener cualquier peso real, se puede decir mucho en su apoyo. Lo único que parece apuntar a algo más extremo que esto es que el apóstol mismo lo describe como algo repugnante.

Para crédito de los gálatas, él registra que “la tentación de ellos que estaba en su carne [4] no la despreciaron ni la desecharon”; pero el griego es (como en el margen de la Versión Revisada) 'escupir'; y es difícil suponer que la mera inflamación de los ojos, por aguda que sea, se haya descrito así. Esto ha llevado a la conjetura de que lo que aquí se describe es epilepsia . Pero que una queja tan deplorable apareciera en Corinto, Éfeso, Jerusalén o cualquier esfera importante de sus labores, difícilmente puede suponerse, consistentemente sin ningún indicio claro de que ocurra ni en los Hechos ni en las Epístolas.

Sin duda, esta es una dolencia tan intermitente, que hay casos bien conocidos de su no ocurrencia desde la niñez en adelante durante cuarenta años, y luego estallar; y es concebible que esto le ocurriera al apóstol cuando estaba en Galacia. Pero difícilmente podemos pensar que esto sea del todo probable. Nos vemos obligados, por lo tanto, a dejar la cuestión tal como la encontramos, en la región de la pura conjetura. Lo único que es seguro es su efecto irritante y humillante, por lo que él lo llama "un mensajero de Satanás para abofetearlo".

Esta última palabra puede apuntar al carácter intermitente de la denuncia, como piensan algunos; pero la prueba para él, que amargamente sintió que era, surgió evidentemente de su tendencia a prejuiciar a sus oyentes contra él, y por lo tanto contra su ministerio. A los gálatas lo llama “su tentación que estaba en su carne”, y el mismo elogio que les otorga por superarla, muestra cómo sintió que naturalmente se interponía en su camino, y como tal lo consideró como “ un mensajero de Satanás”, al servicio de sus intereses.

[1] σκόλοψ

[2] Oseas 2:6 ; Ezequiel 28:24 ; Números 33:55 . Véase sobre todo este tema la erudita nota de Lightfoot, en sus “Gálatas”; el Excursus de Schaff, en sus “Gálatas”, en el presente Comentario; y "Segunda de Corintios" de Waite, cap. 12, en el comentario del orador (nota adicional).

[3] señor. xliii. 19

[4] Esta, que es sin duda la lectura verdadera, hace más clara la afirmación.

Tanto le afectó esta dolorosa prueba, que se puso a orar al respecto.