2 Pedro 2:9

2 Pedro 2:9 . Sabe el Señor librar de tentación a los piadosos, y reservar a los injustos bajo castigo para el día del juicio . El conocimiento que aquí está a la vista es el tipo de conocimiento Divino, lo que significa tanto la percepción del camino como la posesión de la habilidad. 'Tentación' se usa aquí en el sentido que tiene en 1 Pedro 1:6 (sobre lo cual véase la Nota), incluyendo no sólo la tentación en el sentido limitado, sino todas las especies de prueba.

El ' ser castigado' que da la AV (en esto siguiendo la Vulgata) es una lectura incorrecta. El participio está presente, y la idea es que los injustos están soportando ahora una cierta medida de castigo, en el estado en que están reservados para el juicio final del gran día. Esta oración da, en forma algo libre, la conclusión que se espera para la serie de declaraciones condicionales que comenzó con 2 Pedro 2:4 .

Es como si el escritor hubiera dicho: 'Si siempre ha sucedido, como he dicho que sucedió en estos varios casos históricos con los que todos están familiarizados, ¿no es claro que el Señor actuará sobre el mismo principio con estos ¿falsos maestros? Pero mientras que el contexto anterior nos llevaría a buscar simplemente una declaración del lado penal de la justicia de Dios, Pedro introduce aquí también el otro lado.

Su aviso del justo cuidado de Dios por los piadosos, sin embargo, es solo por el momento. En el siguiente versículo, él toma solo el principio punitivo y procede a hacer una aplicación directa de eso a una clase en particular.

2 Pedro 2:10 . pero principalmente los que van tras la carne en la lujuria de la contaminación, y desprecian el señorío. Se atreven, obstinados, no tiemblan al hablar mal de las dignidades . Los partidos a los que apuntan parecen ser los falsos maestros. Anteriormente se los describía como a punto de surgir. Se habla de ellos ahora como si ya existieran.

El cambio del futuro al presente puede deberse simplemente a la realización definitiva del futuro en la visión profética del escritor. Pero debe explicarse más bien por el hecho de que los primeros movimientos del mal, que luego se demostraría tan grande, ya se percibían dentro de la Iglesia. Peter, por lo tanto, trae el principio general que ha ilustrado sobre todo a una clase que ahora está bajo su propia mirada.

Éstos eran los hombres, quiere decir, para quienes menos podía haber exención del alcance de los juicios punitivos de Dios. Procede a completar su relato de lo que son estos hombres, agregando colores más fuertes al cuadro de su desprecio por la ley, su hostilidad hacia Cristo, su codicia, su sensualidad. La descripción de su inmoralidad se hace más general que en Judas ( Judas 1:7 ) por la omisión del epíteto 'extraño' que califica la 'carne' en este último.

La frase 'ir tras' ocurre en sentido literal en Marco 1:20 , y en sentido metafórico en Judas 1:7 ; Jeremias 2:5 . La lujuria de la contaminación (la última palabra aparece sólo aquí) significa la lujuria que contamina.

El término que la AV traduce como 'presuntuoso', y que aparece de nuevo sólo en Tito 1:7 , significa más bien 'atrevidos' o 'atrevidos'. En lugar de 'presuntuosos son ellos, obstinados' (cuyo último adjetivo aparece solo aquí), por lo tanto, deberíamos traducir 'atrevidos obstinados' o (con RV) 'atrevidos, obstinados'.

La dificultad está en determinar el pecado al que se alude en las dos frases 'despreciar el señorío' y 'hablar mal de las dignidades', que reaparecen casi en los mismos términos en Judas 1:8 . Muchos intérpretes, especialmente los más antiguos, han entendido como delito el de desprecio despectivo de la autoridad humana , ya sea de ésta en general en todas sus formas, o del régimen eclesiástico, o del régimen civil y político (Calvino, Erasmo, etc.

), En particular. Los comentaristas recientes, de nuevo, en su mayor parte han considerado que se pretendía que no fueran autoridades humanas. Algunos, por ejemplo, piensan que se hace referencia a los buenos ángeles tanto en el 'señorío' como en las 'dignidades'; otros, que los ángeles malos son denotados por ambos; otros, que el primero significa Dios o Cristo , y el segundo, ángeles buenos (Ritschl) o ángeles malos (Wiesinger).

En la única otra aparición en el NT de este término 'señorío' o 'dominio' ( Efesios 1:21 ; Colosenses 1:16 ), se usa para los ángeles. En Judas 1:8 (el único otro caso de la palabra en tal aplicación) el término 'dignidades' se pone, junto con toda la declaración, en conexión inmediata con lo que se dice de Miguel.

El presente pasaje también lleva inmediatamente a la mención directa de los ángeles. Estos hechos dan probabilidad a la idea de que ambos términos significan poderes angélicos, en el carácter de agentes de Dios en la administración autorizada de las cosas terrenales. Todo lo que se quiere decir, sin embargo, puede ser una mención general de la autoridad como tal, y del desprecio de ella, en todas sus formas, humana, angélica y divina, como una marca característica de la clase de la que se trata.

En Romanos 13:1-2 , encontramos la palabra 'poder' en un sentido igualmente indefinido, aunque quizás menos extenso.