2 Pedro 3:4

2 Pedro 3:4 . y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida? La 'venida' se expresa nuevamente aquí con la palabra parusía, 'presencia'; en cuanto a lo que ver en el cap. 2 Pedro 1:16 . La pregunta, formulada con desdén triunfal por estos burladores, repite los términos apreciados utilizados por los creyentes: la 'promesa' en la que confiaban, la 'venida' que esperaban con viva expectativa, la forma misma ('Su venida', no ' la Venida de Cristo ', o la 'Venida del Señor ') en la que estaban acostumbrados a referirse a Aquel que era tanto el único objeto de sus pensamientos que no necesitaba identificación por nombre entre ellos.

'Aquellos que creen', dice Bengel, 'teniendo el corazón lleno con la memoria del Señor, fácilmente dan el nombre.' Juan exhibe repetidamente este estilo de referencia al Señor común de los cristianos, sin mencionar el nombre, por ejemplo , 1 Juan 2:6 ; 1Jn 3,3; 1 Juan 3:5 ; 1Jn 3,7; 1 Juan 3:16 ; 1Jn 4,17; 3 Juan 1:7 .

Con la incredulidad desdeñosa expresada en la pregunta compare pasajes del AT tales como Isaías 5:19 ; Malaquías 2:17 , que registra burlas similares lanzadas contra las palabras de los profetas en el antiguo Israel. Para la forma interrogativa, que imparte el tono de triunfo burlón a la negación, compare también Salmo 42:3 ; Salmo 79:10 ; Jeremias 17:15 .

porque desde el día en que los padres se durmieron, todas las cosas continúan así desde el principio de la creación. Estas palabras indican cómo los burladores razonarán su rechazo de la promesa. Su argumento se tomará de la demora en el cumplimiento de 'esa bendita esperanza' ( Tito 2:13 ) de la fraternidad cristiana, y de la inquebrantable uniformidad de las cosas.

La idea parece ser que, dando por sentado que alguna gran perturbación en el sistema del mundo estará necesariamente involucrada en un evento como el Advenimiento de Cristo, y al no ver ninguna señal de una interrupción en el antiguo orden, ellos se burlará del evento en sí. Sin embargo, la fuerza precisa de los términos y la relación exacta en que se encuentran entre sí las diversas partes de la oración se interpretan de manera muy diferente.

Los 'padres' se entienden diversamente como los patriarcas de la raza humana, los patriarcas de la nación judía, todos aquellos a quienes se les dio la promesa, los hombres de la primera generación cristiana o, en general, los que precedieron a cada generación en particular. Indudablemente sería muy natural, si otras cosas lo permitieran, suponer que se refería a los patriarcas de Israel ; en cuyo sentido aparece la frase 'los padres', p.

g., en Romanos 9:5 ; Hebreos 1:1 . Pero como el escritor habla aquí de un estado de cosas que todavía pertenece al futuro, y como el hecho de que los patriarcas del AT murieran antes del cumplimiento de la promesa del regreso del Señor sería un argumento extraño para estos burladores insistir contra el cristiano. esperanza, parece necesario entender por 'los padres' aquí a aquellos que mantuvieron una relación con la Iglesia cristiana parecida a la que ocuparon los patriarcas judíos con la Iglesia de Israel.

La primera generación de creyentes cristianos recibió esta promesa ( Hechos 1:11 , etc.), y vivió en la esperanza de su seguro y pronto cumplimiento. Murieron sin presenciar eso, y esto sería usado con sus hijos como argumento para desacreditar la promesa misma. La segunda especificación del tiempo parece haber sido añadida para dar énfasis a la primera y exhibir en la forma más fuerte posible la constancia del orden natural de las cosas.

El significado es el mismo que si la oración hubiera tomado esta forma más regular: 'A pesar de esta promesa, vuestros padres, a quienes fue dada, han fallecido, y todas las cosas continúan igual desde entonces, como ciertamente han continuado desde su primera creación. Se agrega una mayor vivacidad a la afirmación de uniformidad ininterrumpida mediante el uso del tiempo presente 'continuar' (el verbo en sí también es una forma compuesta que expresa la continuación que persiste a través de un período de tiempo indefinido), y por el simple 'así' por el cual el se transmite la idea de 'tal como son' o 'tal como los vemos'.

El AV suaviza la abrupta confianza de la expresión insertando las palabras tal como estaban después de 'continuar'. La frase 'se durmió' (con la cual comparar Juan 11:11 ; Hechos 7:60 , Hechos 13:3 ; 1 Corintios 15:6 ; 1 Corintios 15:18 ; 1Co 15:20; 1 Tesalonicenses 4:14 , etc.

) es ahora para ser notado. La expresión, frecuente en los escritos paulinos, se encuentra sólo esta vez en Pedro. En los labios de los burladores aquí puede ser, como suponen algunos (por ejemplo , Lillie), otro ejemplo de 'adaptación irónica al dialecto de la fe y de la esperanza de la resurrección'. La comparación de la muerte con el sueño está al alcance de la mano, y de ninguna manera es peculiar de las Escrituras.

En Homero ( Il. xiv. 231, xvi. 672, 682) el Sueño y la Muerte son gemelos 'de raza alada, de velocidad incomparable pero paso silencioso', y se representa a la diosa Afrodita apresurándose sobre el mar hacia la isla de Lemnos en búsqueda de la cueva del medio hermano de la Muerte, el Sueño. En la literatura de muchas naciones, el sueño se reconoce como 'la imagen de la muerte'. Lo peculiar del uso neotestamentario de la figura natural (y en parte también del uso veterotestamentario) son las nuevas concepciones con las que la Revelación la ha llenado, las concepciones esperanzadoras del reposo, de la vida continuada y, sobre todo, del despertar en la novedad. de energía.

De modo que para el cristiano la tumba se ha convertido en cementerio, es decir, en dormitorio o lugar para dormir. 'Todos los dolores corporales, todas las necesidades de simpatía y cuidado humanos, todo lo repentino del arrebatamiento de la vida, en medio de la salud y la fuerza, todo esto no impedirá que la muerte del cristiano merezca un nombre más duro que el del sueño ' (T. Arnoldo).