Apocalipsis 1:20

Apocalipsis 1:20 . El misterio de las estrellas que has visto a mi diestra. Generalmente se acepta que la palabra 'misterio' aquí depende de 'escribir', y que está en oposición con las 'cosas que viste'. La palabra denota lo que el hombre no puede saber por sus poderes naturales, o sin la ayuda de la revelación divina. .

Aparece de nuevo en los caps. Apocalipsis 10:7 ; Apocalipsis 17:5 ; Apocalipsis 17:7 ; y su uso allí, así como su contexto actual, prohíbe la suposición de que se refiere simplemente al hecho de que las siete estrellas son ángeles de las siete iglesias, o que los siete candeleros son siete iglesias.

Incluye toda la historia y la fortuna de estas iglesias. Todo lo que les concierne es una parte del 'misterio' que ahora se va a escribir, y que los santos entenderán, aunque el mundo no pueda. Podemos notar además que, en la segunda cláusula de la primera mitad de este versículo, y los siete candelabros de oro, la última palabra no depende, como podríamos haber esperado, del 'misterio'.

Está en acusativo, no en genitivo; y por lo tanto parecería depender del verbo 'sawest' y estar subordinado a la primera cláusula, aunque estrechamente relacionado con él (comp. Juan 2:12 ; Juan 14:6 ). Así, las 'siete estrellas' son la parte prominente del misterio, ilustrando así la unidad de la Iglesia con el Salvador mismo, porque Él es 'la estrella resplandeciente de la mañana' (cap.

Apocalipsis 22:16 ). Además, también podemos notar el prefijo 'sobre' a 'mi mano derecha' en lugar de 'en' como en Apocalipsis 1:16 . Seguramente, a pesar de los comentaristas, hay una diferencia. El Vidente contempla las iglesias 'en' la mano de su Señor como Su propiedad absoluta y bajo Su custodia. El Señor mismo las contempla 'sobre' Su diestra, en una posición más erguida e independiente: son iglesias que Él está a punto de enviar a luchar en Su lugar.

Ahora se da una explicación de lo que son las estrellas y los candelabros. Las siete estrellas son ángeles de las siete iglesias. Parece dudoso que las estrellas sean 'en todo el lenguaje típico de las Escrituras símbolos de señorío y autoridad eclesiástica o civil' (Trench). A menudo son emblemas de luz ( Números 24:17 ; Salmo 148:3 ; Jeremias 31:35 ; Ezequiel 32:7 ; Daniel 12:3 ; Joel 2:10 ; Joel 3:15 ; 2 Pedro 1:19 ; Apocalipsis 2:28 ; Apocalipsis 22:16 ), por lo que al menos no se puede inferir del uso de la palabra que los 'ángeles' son personas con autoridad.

Lo que son es más dudoso, y se han entretenido las más diversas opiniones acerca de ellos. Varios de estos se pueden dejar de lado sin mucha dificultad. No son mensajeros ideales de las iglesias, supuestamente enviados en una misión al Vidente. Entonces habría respondido por ellos, no a ellos. No son los oficiales conocidos como ángeles o mensajeros de la sinagoga. Tal oficio está demasiado subordinado para responder a las condiciones del caso, y no hay prueba de que haya sido transferido a la Iglesia cristiana.

No son los ángeles guardianes de las iglesias, porque en lugar de proteger, representan a las iglesias, y en las epístolas que siguen se habla de ellos como culpables de sus pecados. Quedan dos interpretaciones de moneda más amplia o de autoridad superior. Se cree que son los obispos o ministros presidentes de las iglesias. Pero, aun suponiendo que la constitución episcopal de la Iglesia en esta fecha temprana pudiera establecerse sobre otros fundamentos, 'es difícil ver cómo un personaje cuyo nombre (ángel, uno enviado) implica la salida de una localidad particular debe identificarse con el gobernador residente de la Iglesia' (Saulo de Tarso, p.

143); ni un obispo podría ser debidamente elogiado por las virtudes, o condenado por los pecados de su rebaño. La interpretación de algunos de los más antiguos comentaristas del Apocalipsis es la mejor. Los ángeles de una iglesia son un método de expresión de la iglesia misma, hablándose de la iglesia como si estuviera concentrada en su ángel o mensajero. En otras palabras, el ángel de una iglesia es la imagen moral de la iglesia tal como llama al ojo del observador, esa presentación de sí misma que eleva a la vista de su Rey y Gobernador.

Hay mucho en el estilo de pensamiento que marca el Apocalipsis que favorece este punto de vista, ya que las personas principales de las que se habla en el libro, e incluso los diferentes departamentos de la naturaleza a los que se hace referencia en él, tienen cada uno su 'ángel'. Dios proclama sus juicios por medio de ángeles. (caps Apocalipsis 14:6 ; Apocalipsis 14:8-9 ; Apocalipsis 18:1 ; Apocalipsis 18:1 ; Apocalipsis 18:21 ); Los ejecuta por ángeles (caps.

Apocalipsis 8:2 ; Apocalipsis 15:1 ; Apocalipsis 15:6 ); Él sella a los Suyos por medio de ángeles (cap. Apocalipsis 7:3 ); Incluso se dirige al Hijo por medio de un ángel (cap.

Apocalipsis 14:15 ). El Hijo actúa igualmente por medio de un ángel (cap. Apocalipsis 20:1 ); y revela Su verdad por medio de un ángel ( Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 22:6 ; Apocalipsis 22:16 ).

Miguel tiene sus ángeles (cap. Apocalipsis 12:7 ); el dragón tiene sus ángeles (cap. Apocalipsis 12:7 ; Apocalipsis 12:9 ); las aguas, el fuego, los vientos y el abismo tienen cada uno su ángel (caps.

Apocalipsis 16:5 ; Apocalipsis 14:18 ; Apocalipsis 7:1 ; Apocalipsis 9:11 ).

En algunos de estos casos se puede decir que los ángeles son seres reales, pero en otros es casi imposible pensar así. El método de expresión parece descansar sobre la idea de que cada cosa tiene su ángel, su mensajero por quien comunica sus sentimientos, y por quien entra en contacto con el mundo exterior. Los ángeles de los que aquí se habla son, por lo tanto, no tanto representantes ideales de las iglesias, como un modo de pensamiento por el cual se concibe a las iglesias cuando pasan de su condición absoluta a la relación con los demás y a la acción sobre ellos.

Tal vez se pueda ver el mismo modo de hablar en Daniel 10:20-21 ; Daniel 12:1 , donde Persia y Grecia están representadas por ángeles.

Con el punto de vista adoptado ahora, la designación equivalente de 'estrellas' concuerda mucho mejor que la suposición de que estas estrellas son personas con autoridad.

Cuando se dice del Hijo del hombre que tiene las 'siete estrellas a su diestra'. es mucho más natural pensar que tenemos aquí un símbolo de las iglesias mismas que de sus gobernantes; y en el cap. Apocalipsis 12:1 las doce estrellas no son personas, siendo el número doce simplemente el número de la Iglesia.

De hecho, se puede argumentar como una objeción al razonamiento anterior, que se agrega inmediatamente en este versículo que los candelabros son las siete iglesias, y que así tendremos dos figuras para el mismo objeto. Pero entre las figuras hay una diferencia instructiva que confirma todo lo dicho; porque la 'estrella' representa a la Iglesia cuando da luz en el firmamento del cielo, cuando brilla ante el mundo para el bien del mundo; el candelero la representa teniendo su vida Divina alimentada en el lugar secreto del tabernáculo del Altísimo.

Una es la Iglesia en acción, la otra la Iglesia en su vida interior; y de ahí, probablemente, la mención del primero antes que del segundo, porque a lo largo del Apocalipsis es con la Iglesia que trabaja y lucha con quien tenemos que hacer. Por eso también en Apocalipsis 1:13 el Hijo del hombre está 'en medio de los candeleros;' mientras que las estrellas están 'sobre Su diestra' ( Apocalipsis 1:20 ), la mano que está extendida para actuar y para manifestar Su gloria al mundo.