Apocalipsis 1:9

Apocalipsis 1:9 . Nuevamente el escritor apocalíptico, a la manera de los profetas, especialmente Daniel, se nombra a sí mismo (comp. Daniel 7:15 ; Daniel 8:1 ; Daniel 8:15 ; Daniel 9:2 ; Daniel 10:2 ; Daniel 12:5 ) .

Pero no es sólo un profeta: no está menos preocupado personalmente que aquellos a quienes escribe en la revelación que va a declarar. Él es su hermano, y es copartícipe con ellos en las cosas de que habla. ¡Bajo qué luz conmovedora se presenta San Juan a la Iglesia afligida! Pero las palabras que usa son más que conmovedoras. Dan por sentado que todos los que leen están sintiendo tan agudamente como él; y tal es la naturaleza del Apocalipsis, que, a menos que lo estemos o nos pongamos lo más posible en su posición, nunca entenderemos el libro.

Para una Iglesia afligida, y no para una Iglesia en la prosperidad y comodidad mundana, tiene su significado. Las cosas de las que habla el apóstol son en número de tres, y están unidas en un solo concepto, aunque el primero es el particular principal en el que se debe insistir, los otros dos son solo adicionales y explicativos (comp. en Juan 14:6 ) .

La primera es la tribulación, 'la tribulación' por la que deben pasar los seguidores del Señor en todas las épocas; pero la mención de esto es seguida por la del reino, el reino presente, no el futuro; y la paciencia , la perseverancia constante que se mantiene hasta el final en medio de todo dolor, la paciencia de la cual nuestro Señor nos dice tan sorprendentemente en Lucas 21:19 , que en ella 'ganaremos nuestras almas' (lectura posterior; comp. .

Versión Revisada). Estos también están en Jesús, no 'de' Jesús como si solo Su espíritu fuera hecho nuestro, ni 'para' Jesús como si solo sufriéramos, nos regocijáramos y sufriésemos por Su causa, sino 'en' Él, siendo los creyentes uno. con Él, y por lo tanto partícipes de Sus pruebas, Su realeza y Su fuerza celestial.

Estaba; literalmente, 'se convirtió', pasó a ser una expresión, nótese bien, que apoya, aunque no pudo haber originado, la tradición del destierro del escritor.

En la isla que se llama Patmos, isla pequeña y árida en el mar Egeo, como aquellas a las que era costumbre en aquella época desterrar prisioneros. A esta isla generalmente se supone que San Juan fue exiliado en la época del emperador romano Domiciano, y las siguientes palabras están en armonía con la suposición de que esta fue la explicación de su estancia allí.

Por la palabra de Dios y el testimonio de Jesús. La 'palabra de Dios' es la que viene de Dios, el 'testimonio de Jesús' el que es dado por Jesús; pero no pueden limitarse aquí, como en Apocalipsis 1:2 , a la revelación de este libro (comp. también caps. Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 20:4 ). Toda revelación puede describirse así. Apocalipsis 1:10 .

era ; literalmente, 'llegó a ser', ver com. Apocalipsis 1:9 . No era su condición ordinaria (comp. Ezequiel 2:2 ). En el espiritu. La expresión aparece cuatro veces en el libro, cada vez en una gran crisis en el desarrollo de las visiones (caps.

Apocalipsis 1:10 ; Apocalipsis 4:2 ; Apocalipsis 17:3 ; Apocalipsis 21:10 ). Denota la eliminación en el pensamiento de esta escena material, la elevación a la región superior de las realidades espirituales, el transporte en medio de las imágenes y los sonidos del mundo invisible.

En el día del Señor. Ciertamente no el último día, el gran día del juicio, conocido en el Nuevo Testamento con una expresión diferente, 'el día del Señor', y antes del cual, no en el cual, tienen lugar los acontecimientos del Apocalipsis, sino el primer día de la semana (comp. la expresión usada por San Pablo, 'la Cena del Señor', en 1 Corintios 11:20 ).

Sin embargo, las palabras no deben considerarse como una simple designación del primer día de la semana en su distinción de los demás. La naturaleza y el carácter del día deben tenerse especialmente en cuenta. Es el día del 'Señor', el Señor resucitado y glorificado, el día de Aquel que, así resucitado y glorificado, había fundado esa Iglesia contra la cual ningún enemigo prevalecerá. Envuélvanse, pues, en la contemplación de la gloria de este Señor; no simplemente con las influencias pacíficas del día de descanso esparcidas sobre su alma, sino que morando en medio de los pensamientos de esa autoridad y poder que posee Jesús resucitado a la diestra del Padre, San Juan recibe la revelación que está aquí comunicado a él.

Así pues, tenemos tanto las circunstancias externas como las internas del Vidente; y se observará que corresponden estrechamente a la condición del Señor mismo. San Juan está a la vez en un estado de humillación y de exaltación. Tiene las marcas del sufrimiento, pero también está en posesión de una gloria que le permite triunfar sobre el sufrimiento: está 'en Jesús'.

Sigue la visión, y la primera parte de ella es el oír una gran voz como de trompeta. No cabe duda de que la trompeta de la que se habla es a la que se alude con tanta frecuencia en el Antiguo Testamento, el Shophar, la trompeta de guerra y juicio (ver más completo en el cap. Apocalipsis 8:2 ), no la trompeta de la proclamación festiva; por lo tanto, no meramente (como la mayoría de los comentaristas) uno con un sonido fuerte y claro, sino con un sonido que inspira asombro y terror, y que corresponde en este respecto a la característica distintiva del Señor en los detalles posteriores de la visión.