Apocalipsis 13:18

Apocalipsis 13:18 . En este punto, el Vidente hace una pausa, y nos encontramos con esas palabras que han sido un gran enigma para la Iglesia de Cristo en todas las épocas de su historia. Aquí está la sabiduría. La prueba de la sabiduría se establece entonces en la siguiente cláusula: El que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia, porque es número de hombre, y su número es seiscientos sesenta y seis.

'Es el número de un hombre', es decir, el número del nombre de la bestia es uno que, cuando se transfiera según la moda del tiempo a las letras que los designan, dará el nombre de la bestia. 'El número es seiscientos sesenta y seis', es decir, es un número que consta de tres numerales, el 6 más bajo; el segundo 6 multiplicado por 10, o 60; el tercero 60 multiplicado por 10, o 600. 'Que cuente el número de la bestia', es decir, que anote o sopese cuidadosamente la importancia de estos tres números.

Desgraciadamente, está fuera de discusión tratar el punto que ahora tenemos ante nosotros con la amplitud que merece. Los límites de este comentario prohíben el intento. Por lo tanto, en lugar de esforzarnos por examinar las diversas interpretaciones que se han dado del versículo, o rastrear la historia de la investigación, nos limitaremos tanto como sea posible a una interpretación que parece haber sido propuesta por primera vez hace medio siglo. hace varios estudiosos alemanes (Fritzsche, Benary, Hitzig, Reuss, etc.

; ver Schaff's History of the Christian Church, nueva edición, vol. ii pág. 846), quienes afirmaron haberlo descubierto, y que últimamente ha sido aceptado como una solución incuestionable por no pocos que han prestado más atención al tema y tienen más derecho a ser escuchados. Si conseguimos mostrar que esta solución particular es insostenible, no sólo determinaremos un punto por lo menos al que, en relación con el Apocalipsis en su conjunto, no puede atribuirse demasiada importancia, sino que, al hacerlo, indicaremos las líneas sobre las que nos parece que debe buscarse una solución.

La interpretación a la que nos referimos entiende que el número 'seiscientos sesenta y seis' representa las palabras 'Neron CAESAR'. El argumento es que, cuando se escriben en caracteres hebreos, las letras de estas palabras quedan así: NRON KSR, y que, tomadas según su valor numérico en el alfabeto hebreo, proporcionan las siguientes cifras: 50+ 200+6+50 +100+60+200, o en total 666. La conclusión es obvia, y la 'bestia', tanto de nuestro pasaje presente como del cap.

17, no puede ser otro que el Emperador Nerón, el monstruo más repugnante que jamás manchó la página de la historia con actos de crueldad, lujuria y sangre. Creemos que esta solución es errónea, y ofrecemos las siguientes consideraciones al respecto.

(1) Todo investigador admite que la 'bestia' de la que se habla no es la segunda sino la primera bestia del capítulo. Sin embargo, no se ha prestado suficiente atención al hecho de que se debe hacer una distinción entre esa bestia en sí misma y en cada una de las diversas formas en que se manifestó bajo sus sucesivas 'cabezas' (comp. sobre Apocalipsis 13:2 ) .

Hablando con propiedad, la bestia en sí misma no es una de estas cabezas individualmente. Es más bien la esencia concentrada de todos ellos (comp. en el cap. Apocalipsis 17:11 ). Todo lo malo que hay en cada uno de ellos fluye de él, y debe ser restituido cuando podamos formarnos un verdadero concepto de lo que es. Sólo lo conocemos plenamente cuando, reuniendo en sí mismo todos los elementos anteriores de su poder demoníaco, está a punto de ejercer su último y más feroz paroxismo de rabia antes de ir "a la perdición" (cap.

Apocalipsis 17:8 ). Por la confesión incluso de aquellos contra quienes contendimos es 'el octavo' mencionado en el cap. Apocalipsis 17:11 ; es 'de los siete' y, sin embargo, hasta ahora se distingue de ellos. Que esta es la visión correcta de 'la bestia' en el presente capítulo, así como en el cap.

17 es claro, no solo por el hecho de que se habla de la bestia como distinta de cualquier cabeza, y por la imposibilidad de interpretar los caps. 13 y 17 a menos que supongamos que la bestia de ambos Capítulos es esencialmente la misma, pero también porque en Apocalipsis 13:14-17 de este capítulo tenemos toda la obra de la segunda bestia a su servicio, así como su propia obra , puesto ante nosotros como total y finalmente realizado.

'La bestia', por lo tanto, a la que se llama nuestra atención aquí, no puede ser Nerón, porque, incluso en la suposición de que las siete 'cabezas' de Apocalipsis 13:1 o los siete 'reyes' del cap. Apocalipsis 17:10 fueron reyes personales y no, como ya hemos mostrado, reinos, debe ser más que cualquier individuo separado de la serie.

(2) La interpretación hace necesario recurrir a las letras del alfabeto hebreo en lugar del alfabeto griego. Pero la improbabilidad de que San Juan tuviera letras hebreas en su mente es muy grande. Escribe en griego. En otras ocasiones emplea las letras del alfabeto griego para dar, mediante letras, expresión a su pensamiento (caps. Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 21:6 ; Apocalipsis 22:13 ).

Cuando usa el hebreo expresamente notifica que lo hace (caps. Apocalipsis 9:11 ; Apocalipsis 16:16 ; comp. Juan 5:2 ; Juan 19:13 ; Juan 19:17 ; Juan 20:16 ).

Pocas cosas son más seguras que el hecho de que los cristianos de Asia Menor, para quienes escribió, tenían poco o ningún conocimiento del hebreo. De hecho, se insiste en que el Vidente recurrió al alfabeto hebreo con el fin de ocultar de manera más efectiva un nombre cuya divulgación podría haber estado acompañada de peligro. La suposición es totalmente gratuita. La intención obvia del Vidente no es tanto ocultar como revelar el nombre, aunque de una manera que ilustre su importancia solemne.

En resumen, no se trata de un enigma humano, sino de un misterio divino, cuyas condiciones más esenciales habrían sido destruidas si se hubiera preocupado por el nombre medio oculto de un individuo. Tampoco, si su objetivo es evitar el peligro de la Iglesia cristiana, es consecuente consigo mismo. No se negará que si los números que tenemos ante nosotros apuntan a Nerón, las palabras del cap. Apocalipsis 17:9 ; Apocalipsis 17:18 apunta a Roma, y ​​en ese caso una ciudad, cuyo nombramiento debe haber sido tan peligroso como el nombramiento de su Emperador, no podría haber sido designada con mayor claridad.

(3) Es sólo por la fuerza que las letras del alfabeto hebreo pueden lograr el fin al que se refieren. Los nombres de Ewald y Renan están a la cabeza de la erudición semítica en Europa, y ninguno de los eruditos puede ser sospechoso ni por un momento de ninguna inclinación hacia las tradiciones de la Iglesia. Sin embargo, ambos han declarado casi, si no del todo, imposible creer que las palabras Nerón César pudieran haber sido escritas en el primer siglo en la forma exigida por la solución propuesta.

El primero, en consecuencia, primero inserta una letra adicional en la KSR, luego sustituye Roma por Nerón, y finalmente obtiene el número 616 (del que todavía tenemos que hablar) en lugar de 666 ( Johann. Schrift. 2 p. 262). Este último, de acuerdo con Ewald en cuanto a la ortografía pero no en cuanto al número representado, da como explicación que el autor del Apocalipsis "probablemente suprimió deliberadamente la letra adicional para poder tener una cifra simétrica". [1] Con esa carta habría tenido 676 ( L'Antechr. p. 416). Seguramente es demasiado esperar que los hombres reciban fácilmente una explicación tan pesadamente entorpecida.

[1] La palabra hebrea para César se deletreaba en el primer siglo no con las letras KSR sino con KISR.

Todavía queda por señalar otra circunstancia que ha sido aducida por un conocido e influyente escritor de la época con las siguientes palabras: "Si pudiera faltar alguna confirmación a esta conclusión (la proporcionada por la referencia a Nerón César), debemos búsquelo en el hecho curioso registrado por Ireneo, que en algunas copias encontró la lectura 616. Ahora bien, este cambio difícilmente puede deberse a un descuido.

Pero si la solución anterior es correcta, esta notable y antigua variación queda inmediatamente explicada y explicada. Un cristiano judío, probando su solución hebrea, que (como él sabía) defendería la interpretación de los gentiles peligrosos, puede haber estado desconcertado por el. en Nerón Kesar. Aunque el nombre estaba escrito así en hebreo, él sabía que para los romanos y los gentiles en general, el nombre siempre era Nerón César, no Nerón.

Pero Nero Kesar en hebreo, omitiendo la n final , dio 616, no 666; y puede haber alterado la lectura porque imaginó que, en un detalle sin importancia, hacía que la solución fuera más adecuada y fácil' (Farrar, The Early Days of Christianity, vol. 2 p. 298). A primera vista, el argumento es plausible, pero se derrumba por el hecho de que el antiguo padre a quien debemos nuestra primera información sobre la lectura de 616 en lugar de 666 no sabía nada de la explicación propuesta.

Aunque él mismo ofrece conjeturas en ese momento sobre el significado de los símbolos misteriosos, no hace alusión ni a Neron Caesar ni a Nero Caesar; y, después de mencionar una o dos soluciones, concluye que San Juan habría dado el nombre si hubiera creído correcto pronunciarlo. Es un hecho curioso, que ilustra la poca importancia que debe darse al argumento en consideración, que el padre a quien nos referimos prefiriera otra versión Teitán (T=300, E=5, I=10, T=300, A=1 , N=50, en total 666), de donde, si eliminamos la n final, obtenemos Teita, numerado 616, y una mejor representación que Teitán del emperador Tito por quien Jerusalén fue derrocada.

Cuando encontramos, por lo tanto, que, a pesar del deseo de penetrar en el significado del enigma que marcó a la Iglesia primitiva, esta solución no fue descubierta, tenemos una prueba de que el descubrimiento se ha hecho por un proceso falso y es inútil. (5) Nos aventuramos a preguntar si al conducir esta discusión se ha prestado suficiente atención al uso que hace San Juan de la palabra 'nombre', ya la manera precisa en que hace la afirmación de este versículo.

En todos los escritos del Apóstol el 'nombre' de cualquiera es mucho más que una designación por la que se identifica a la persona que lo recibe. Marca a la persona en sí misma. Nos dice no sólo quién es, sino qué es. Tiene un profundo significado interno; y la importancia le pertenece, no porque el nombre se adjunte primero a una persona y luego se interprete, sino porque primero tiene su significado, y luego ha sido asignado, bajo la guía de Dios, a la persona cuyo carácter u obra expresa después. .

Teniendo esto en cuenta, observemos cuidadosamente la manera en que se hace la declaración de este versículo. No es el nombre, son los números los que son enfáticos, no el nombre deducido de los números, sino los números deducidos del nombre. Sobre estos números debemos principalmente fijar nuestro ojo. Pero debe haber un lazo de conexión con el nombre más profundo y más fuerte que el mero hecho de que los números fueron producidos por él.

Por muy familiarizado que esté el escritor con el método de transposición de letras y números entonces en boga, debe haber sabido que muchos nombres darían como resultado el número 666, probablemente tantos como la larga lista que engrosa la historia de la interpretación de este texto. ¿De qué habría servido simplemente llamar la atención sobre esto? Instantáneamente surgirían las preguntas, ¿Cuál es la verdadera solución? ¿En qué se da mejor un nombre que otro? Debe haber algún elemento adicional en St.

el pensamiento de Juan. Tratemos de descubrirlo suponiendo que había estado tratando con el nombre humano del Redentor, 'Jesús'. No puede dejar de saber que las letras de ese nombre en griego dan el número 888 (ι = 10, η =8, σ =200, ο =70, υ =400, ς =200), pero muchos otros nombres también deben haberlo hecho. ¿Qué le daría una importancia peculiar al hecho de que existiera la correspondencia en el nombre de Jesús? La combinación de dos cosas lo hace; primero, el significado de las cifras; en segundo lugar, el significado del nombre divinamente otorgado.

Los dos se corresponden; ¡he aquí la expresión de la voluntad Divina! La figura 8 tenía un significado divino para el judío. Fue al octavo día que se realizó la circuncisión, el acto de iniciación de una nueva vida. El octavo día era 'el gran día' de la Fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:37 ). Lo que en Mateo 5:10 es aparentemente una 8ª Bienaventuranza es en realidad el comienzo de un nuevo ciclo en el que se piensa que ese carácter del cristiano que había sido descrito en las siete Bienaventuranzas anteriores sale de tal manera ante el mundo que el el mundo persigue.

Al octavo día, nuestro Señor se levantó de la tumba, trayendo a Su Iglesia con Él a su verdadera vida de resurrección. Pero el nombre 'Jesús' también tiene un significado divino ( Mateo 1:21 ). En el mismo espíritu de este pasaje, San Juan podría haber hablado del 'número del nombre' de Jesús como ochocientos, ochenta y ocho. Tal como están las cosas, él está ocupado con alguien que, en su muerte, resurrección y segunda venida, es la misma contrapartida de nuestro Señor.

Él tiene un 'nombre', un carácter y una obra, lo opuesto al de Cristo. Ese nombre puede traducirse a números que den como resultado 666. ¡Números ominosos! cayendo por debajo del sagrado 7 en la misma medida en que los ochos fueron más allá de él; asociado también con mucho de lo que había sido más impío e impío en la historia del Antiguo Testamento. Las naciones de Canaán habían sido 6 en número ( Deuteronomio 20:17 ).

La imagen levantada por Nabucodonosor, y por negarse a adorar la cual los tres compañeros de Daniel fueron encomendados al horno de fuego, tenía sesenta codos de alto por seis codos de ancho. El peso de oro que le llegaba a Salomón cada año, en señal de la sujeción de las naciones paganas a su alrededor, había sido de 666 talentos ( 1 Reyes 10:14 ; 2 Crónicas 9:13 ).

El sexto día de la semana a la hora sexta, cuando Jesús colgaba de la cruz, culminó el poder de las tinieblas ( Mateo 27:45 ). ¡Qué terribles pensamientos estaban relacionados con esos seises! El argumento, entonces, es que estos números corresponden al nombre de la bestia cuando se toma en cuenta su significado, conocido de otro modo. Ambos cuentan la misma historia; ¡Mirad cómo Dios se expresa al respecto! Ahora bien, para todo esto, las palabras Nero Caesar fueron completamente inútiles.

La segunda de las dos palabras podría tener un significado, pero la primera no tenía sentido. Era simplemente el nombre de un individuo. Simplemente contar el valor numérico de las cifras obtenidas de Nerón César no habría respondido al propósito del apóstol, y nunca podría haber llenado su mente con el temor reverencial que está sobre él en este versículo.

Estas consideraciones parecen suficientes para mostrar que la mera equivalencia de valor entre las letras del nombre de Nerón (como de muchos otros nombres de esa época y de todas las siguientes) [1] y el número 666 no es prueba de que el tirano romano esté misteriosamente indicado. Cuando añadimos a esto algunos de los otros puntos antes mencionados, más especialmente que la bestia está ante nosotros en su completo desarrollo, y que el homenaje que recibe se le rinde como una bestia que había muerto y resucitado de entre los muertos (hechos nunca afirmado de Nerón en ese momento), estamos justificados al concluir que toda la teoría de Nerón muy probablemente demostrará ser solo una ilustración de la manera en que las fantasías exegéticas, no menos que otras, tienen sus períodos de renacimiento temporal así como de decadencia.

[1] Entre los nombres que en diferentes épocas se han sugerido se pueden mencionar los siguientes: Lateinos, Emperador de Roma, César Augusto, Nerón, Vespasiano, Tito, Mahoma, Lutero, Calvino, Beta, Napoleón Bonaparte, Napoleón III. Estos, con una pequeña manipulación suave de ninguna manera infieles a los nombres, se encuentran todos para producir el número 666 (ver Schaff's History of the Christian Church, 1883, vol. 2 p. 841). Otro nombre ha sido sugerido recientemente por un escritor francés que lo convierte en Nimrod, hijo de Cus, en letras hebreas.

Apenas es necesario aludir a una interpretación de un tipo completamente diferente que ha encontrado el favor de muchos y que depende de la forma más que del valor numérico de las cifras. Escritas en letras más que en palabras, las cifras 666 son las siguientes ϰξς, la primera la letra inicial del nombre de Cristo, la última la primera letra doble de la palabra griega para cruz, en el medio la serpiente torcida.

No hay nada inconsistente con las ideas de la época en lo que puede parecer demasiado fantasioso para ser verdad. Es un argumento suficiente en su contra que el verso que tenemos que explicar fuera dirigido al oído más que al ojo.

Todas las demás soluciones propuestas pueden omitirse. Nos hemos limitado a lo que es, con mucho, lo más plausible, y cuyas consecuencias, si se pudiera establecer, sin duda harían de este versículo la piedra angular de la interpretación apocalíptica. Nuestros lectores, creemos, no pedirán más. Se notará, también, que hemos indicado, en lo que se ha dicho, la condición más importante que debe cumplir cualquier solución que sea obtener la aceptación general.

El 'nombre' de la bestia representada por las figuras debe tener un significado que exprese la posición, el carácter o el trabajo de la bestia. Solo si este fuera el caso, la coincidencia de su nombre con su número podría ser de importancia para aquellos que iban a aprender de él.