Apocalipsis 2:17

Apocalipsis 2:17 . La promesa contenida en este versículo siempre ha ocasionado mucha dificultad a los intérpretes. Consta de tres partes: (1) Al que venciere, le daré del maná escondido. La alusión quizás sea a la olla del maná que estaba guardada en el santuario más recóndito del Tabernáculo ( Éxodo 16:33 ), pues vemos en el cap.

Apocalipsis 11:19 que la imagen del arca dentro de la cual se almacenaba el maná era familiar para San Juan. Sin embargo, tal alusión es, en el mejor de los casos, indirecta, porque el maná depositado en el arca no era para comer, sino en memoria de la comida que una vez se disfrutó. Parece mejor, por lo tanto, poner el énfasis en el pensamiento del maná mismo, ese pan del cielo por el cual Israel se alimentó en el desierto, y que ahora es reemplazado en la Iglesia cristiana por 'el pan que desciende del cielo'. , para que cualquiera coma de él, y no muera' ( Juan 6:50 ).

Este 'pan vivo' es el mismo Señor Jesucristo, quien ahora está 'escondido', pero al final será revelado para la perfecta satisfacción y gozo de aquellos que esperan en Él. No es una objeción válida a este punto de vista que Cristo da el maná, porque Él se da a Sí mismo, y se dará a Sí mismo para ser el alimento y la recompensa de Su pueblo en el mundo venidero, cuando Él les será revelado como Él. es ( 1 Juan 3:2 ).

El contraste entre no comer las carnes ofrecidas a los ídolos y comer este banquete celestial puede notarse de pasada. (2) Y le daré una piedra blanca. La tendencia del Apocalipsis a agrupar sus particularidades en tres parece requerir la separación de esta cláusula de la siguiente, y demandar que sea considerada en sí misma, y ​​no simplemente subordinada al 'nuevo nombre'.

' Al determinar el significado de la 'piedra blanca', será bueno tener en cuenta que en el Apocalipsis 'blanco' no es un mero blanco opaco, sino un color brillante, ni siquiera necesariamente mientras, y que debemos buscar por el fundamento de la figura en las costumbres judías, no en las gentiles, y en las Escrituras, más que en las tradiciones rabínicas. Por lo tanto, tendremos que descartar la idea de que se refiere a la piedrita blanca de la urna, o a cualquiera de las tres tablillas siguientes, la que se entrega al vencedor en los juegos y que tiene ciertos privilegios adjuntos, la que da derecho el receptor a la liberal hospitalidad del dador, o la que admitía al extraño al disfrute de la fiesta de los ídolos.

Rechazando estos, también podemos rechazar la suposición de que la piedra blanca no tiene más importancia que la de un medio para el nombre escrito en ella. Tampoco parece fácil aceptar la explicación, aunque más legítima que cualquiera de las anteriores, de que era el Urim que el sumo sacerdote llevaba dentro del pectoral del juicio ( Éxodo 28:30 ); porque la piedra a la que se hace referencia era probablemente un diamante, y no podemos concebir fácilmente que el nombre del que aquí se habla pueda estar inscrito en tal piedra.

En estas circunstancias, lo que parece una interpretación mucho más probable es la que supone que tenemos una alusión a la placa de oro que llevaba en la frente el sumo sacerdote, con las palabras inscritas en ella, Santidad al Señor. Lo que parece casi concluyente sobre este punto es que aprendemos de otros pasajes de este libro que fue en la frente donde se llevó la marca peculiar del hijo de Dios ( Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 7:3 ; Apocalipsis 14:1 ; Apocalipsis 22:4 ; cp.

también cap. Apocalipsis 9:4 ); y ya hemos tenido ocasión de hablar de la importancia de esa ley de interpretación que, en el Apocalipsis, conduce a la unión de diferentes pasajes en aras de complementarse y completarse unos a otros. Sin embargo, al adoptar este punto de vista, se debe observar que no debemos pensar en esta 'piedra' ni como un plato de oro ni como una piedra preciosa, que el Vidente supone que debe ser golpeada para recibir la inscripción. .

Excepto en el presente pasaje, la palabra aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento, cuando San Pablo dice: 'Di mi voto contra ellos' ( Hechos 26:10) . Así llegó a denotar (derivado, puede ser, originalmente de las costumbres del paganismo) aquello por lo cual se pronunciaba un veredicto de condena o absolución, incluso de labios judíos.Hechos 26:10

Aquí, por lo tanto, esta idea subyacente de absolución es la idea prominente de la palabra. Los referidos reciben una piedra, una piedra ordinaria de absolución, pero resplandeciente con un brillo celestial, y que lleva sobre ella el lema o leyenda de que se habla en la cláusula siguiente. (3) Y sobre la piedra escrito un nombre nuevo, el cual nadie conoce sino aquel que lo recibe. ¿Qué nombre es este? No el nombre del Señor, porque incluso en el cap.

Apocalipsis 19:11-13 , instado a favor de tal punto de vista, se da el nombre, pero el nuevo nombre otorgado al creyente, y descriptivo de su posición, su carácter y su gozo como habitante de la Nueva Jerusalén. No debemos pensar que la palabra 'sabe' se usa en el sentido de conocimiento externo, como el que se da por lectura o traducción.

Expresa el conocimiento interior al que se refiere Juan 4:32 (ver nota allí), el conocimiento de la experiencia, la bienaventuranza que se encuentra en el servicio de su Señor por aquellos que viven por Él, y que el mundo no puede comprender. El mundo puede leer el nombre del creyente, así como no parece haber motivo para dudar de que el nombre del que aquí se habla pueda leerse, pero no puede comprender su significado.

Estas cosas Dios las revela por Su Espíritu a los Suyos (cp. 1 Corintios 2:9-10 ). Por lo tanto, nuevamente llegamos a la conclusión de que el 'nuevo nombre' no es ni un nombre de Dios ni de Cristo, ni del creyente considerado como un individuo separado. Es un nombre que habla de la condición gloriosa del creyente cuando está unido al Hijo y, en Él, al Padre.

Antes de pasar de esta Epístola, puede ser bueno notar la correspondencia entre la recompensa de la que se habla así y la retención del 'nombre' de Cristo que se había mencionado en Apocalipsis 2:13 . Así como el árbol de la vida fue prometido al cristiano de Éfeso para que venciera la tentación del conocimiento falso a la que cedieron nuestros primeros padres en el Edén, así, cuando el cristiano de Pérgamo no se deja desviar por el error de los nuevos balaamitas , y cuando se niegue a participar de las ofrendas de los muertos que podría haber recibido de ellos ( Salmo 106:28 ), recibirá maná, del cual, en su rico alimento y propiedades vigorizantes, el maná de Israel no era sino el maná. tipo más tenue ( Juan 6:32 ).