Apocalipsis 4:6

Apocalipsis 4:6 . Y delante del trono como un mar de vidrio como de cristal. Se han considerado las opiniones más variadas con respecto al "mar de vidrio" del que aquí se habla, algunas de las cuales pueden descartarse de inmediato. Difícilmente puede tener la intención de significar "la voluntad y la ley de Dios al constituir el reino de la gracia", o "los juicios misteriosos de Dios", o "la pureza, la calma y la majestad del gobierno de Dios", porque ningún pasaje de la Se puede hacer referencia al Antiguo Testamento en el que estos principios del gobierno Divino están representados por un mar similar al que ahora se menciona.

Otras interpretaciones, de nuevo, como aquellas que entienden por 'bautismo' o 'el volumen de las Escrituras', también pueden ser rechazadas por no tener fundamento en la imaginería de este libro. La idea de que el mar es idéntico al río de agua de vida 'clara como el cristal' en el cap. Apocalipsis 22:1 , también puede considerarse insostenible. Un mar y un río son completamente diferentes entre sí, y es imposible conectar el 'mar' del cap.

Apocalipsis 15:2 , que debe ser el mismo que este, y sobre el cual se pararon los que habían vencido, con el 'río' del cap. 22. Más naturalmente podríamos ser llevados a asociar el gran mar de bronce del templo de Salomón ( 1 Reyes 7:23-26 ) con el mar del que aquí se habla, si no fuera porque, como regla general, la imaginería del Apocalipsis parece ser tomado no del templo, sino del tabernáculo, y la 'lavabo' de este último nunca se llama mar.

Al tratar de determinar el significado de la figura, debemos recurrir a esa regla de interpretación tan necesaria en el Apocalipsis, que nos llama a complementar la descripción dada de cualquier objeto en un lugar por lo que se dice de él en otro. Al hacerlo en el caso presente, el 'mar vidrioso' del cap. Apocalipsis 15:2 proporciona varias pistas que pueden sernos útiles aquí.

Ese mar no sólo es vítreo, sino 'mezclado con fuego', una expresión que sugiere de inmediato el pensamiento de los juicios divinos, mientras que el mismo pensamiento aparece prominentemente en la canción cantada por aquellos que, de pie sobre el mar, celebran el ' los actos justos del Señor que han sido manifestados.' Nuevamente, debe observarse que el cántico cantado por estos conquistadores se llama 'el cántico de Moisés, el siervo de Dios', así como 'el cántico del Cordero'; y la referencia más natural de estas palabras es al cántico de triunfo cantado después del cruce del Mar Rojo, del cual se dice: 'Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al Señor, y hablaron, diciendo: Yo cantará al Señor, porque ha triunfado gloriosamente: al caballo ya su jinete ha arrojado al mar' ( Éxodo 15:1 ).

La propiedad de esta referencia es confirmada por el hecho de que no se dice de estos conquistadores que 'habían obtenido la victoria sobre la bestia' (Versión Autorizada), o incluso que 'habían salido victoriosos de la bestia' (Versión Revisada) , sino que 'habían salido victoriosos de la bestia', la preposición utilizada claramente indica que habían sido librados por escapar de sus enemigos en lugar de por la victoria sobre ellos en el campo.

A estas consideraciones añadamos que la liberación de Israel de Egipto había sido siempre apelada, tanto por los salmistas como por los profetas, como la peculiar muestra de ese cuidado y guía providencial que el Todopoderoso extendía a su pueblo ( Salmo 66:12 ; Isaías 43:2-3 ), y llegaremos a la conclusión de que en el 'mar de vidrio' de este versículo tenemos un emblema de ese curso de la Providencia por el cual Dios conduce a aquellos que se ponen en Sus manos al descanso final en Su presencia inmediata.

La manera diferente en que se ve el 'mar' en las palabras que tenemos ante nosotros y en el cap. Apocalipsis 15:2 parece favorecer esta conclusión. En uno está simplemente 'delante del trono' y bajo la mirada de Aquel por quien el trono está ocupado. Se ve desde el punto de vista Divino y, por lo tanto, es solo 'claro como el cristal'.

Sus elementos más oscuros son para Él tan brillantes como sus elementos más transparentes. El 'fuego' que se mezcla con él no es menos parte de Su consejo que sus aguas más diáfanas: 'la noche resplandece como el día: las tinieblas y la luz son ambas iguales para Ti' ( Salmo 139:12 ). En el otro está ocupado por el hombre, y es visto desde el punto de vista humano.

Por lo tanto, el 'fuego', siempre presente, pero no mencionado en primera instancia, ahora se ve. Los que se paran sobre él no pueden olvidar esos 'actos justos' de Dios que han presenciado, o los caminos turbulentos por los cuales han escapado de los grandes enemigos de su salvación. El juicio sobre sus enemigos, así como la misericordia hacia ellos mismos, marca todo el camino por el que han sido conducidos. Solo se puede comentar más en conclusión, que contemplar en el mar cristalino la guía providencial del Todopoderoso de Su pueblo armoniza con todo el espíritu de un capítulo que trata principalmente con la creación y la providencia antes de que pasemos en el cap. 5 al tema más especial de la gracia redentora.

La descripción continúa, y luego se nos presenta a cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrás, que estaban en medio del trono y alrededor del trono. Los seres vivientes no sostienen ni soportan el trono; ni deben considerarse estacionados juntos en el mismo lugar. Están más bien en los extremos de dos diámetros que pasan por el centro del trono redondo, conservando así una perfecta simetría.

En otros aspectos, la relación de estos seres con el trono presenta alguna dificultad, porque es natural pensar que el Vidente, habiendo comenzado su descripción con Aquel que está sentado en el trono, procede ahora desde el centro hacia afuera. Las cuatro criaturas vivientes parecerían así estar fuera tanto del Sitter en el trono como de los veinticuatro ancianos y del mar cristalino. Pero esto no es probable (1) Porque las palabras que describen su posición indican un mayor grado de cercanía al trono.

(2) Por la posición de los querubines en el tabernáculo. (3) Porque en el cap. Apocalipsis 5:6 la ausencia de las palabras 'en medio de' antes de 'los cuatro seres vivientes' parece mostrar que estos últimos están tan íntimamente conectados con el trono como para ser casi una parte de él. La verdadera explicación se encuentra en esto, que la posición de los querubines en el Lugar Santísimo del tabernáculo estaba sobre el propiciatorio.

De la misma manera, las criaturas vivientes de las que aquí se habla no están al mismo nivel que el trono. Aunque, por lo tanto, San Juan realmente describe de adentro hacia afuera lo que vio, y aunque, antes de que lleguemos al punto presente de su descripción, ya ha hablado del círculo más externo, el que limitaba el mar de vidrio, no se sigue que las criaturas vivientes estaban más allá de ese círculo. Estaban realmente por encima de él, pero dentro de él; y es ahora levantando sus ojos hacia arriba que el Vidente los contempla.

Lo dicho encuentra apoyo en el lenguaje de Isaías 6:2 , donde el profeta, después de hablar del Señor sentado sobre un trono alto y sublime, añade, 'sobre él estaban los serafines'. Es notable ver cómo San Juan logra combinar las visiones de Isaías y Ezequiel, uno el profeta del Salvador venidero, el otro el profeta de la Iglesia restaurada. Por el punto de vista ahora tomado, se conserva la armonía de la descripción, y los cuatro seres vivientes son parte del acompañamiento del trono, y no más allá de él.

Están llenos de ojos, se nos dice además, delante y detrás: comparten el atributo de Dios, viendo en todas direcciones con una mirada penetrante (comp. cap. Apocalipsis 1:14 ), para que puedan ejecutar mejor los propósitos divinos. .

Ahora se da una descripción más completa de ellos.