Apocalipsis 6:9

Apocalipsis 6:9 . Y cuando abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido degollados por causa de la palabra de Dios, y por el testimonio que tenían. Con la apertura del quinto sello pasamos a escenas de un tipo que en muchos aspectos se distingue de las de los primeros cuatro. Ninguna voz de una de las criaturas vivientes ahora grita 'Ven': no ​​hay caballos y sus jinetes: hacemos una transición de lo que es de la tierra a lo que no es de la tierra.

El vidente contempla primero 'el altar'. Ya hemos visto que toda la imaginería de la morada celestial está tomada de la estructura del Tabernáculo, luego copiada en el Templo. La única pregunta, por lo tanto, es si tenemos aquí el altar del incienso que estaba en el lugar santo, o el gran altar de bronce del holocausto que estaba en el atrio exterior. Todos los comentaristas más eminentes dan una respuesta a esta pregunta, y parece como si sólo se pudiera dar una.

Es el último de los dos; y si se encuentra alguna dificultad en aceptar esto debido al hecho de que podríamos esperar que las almas de los santos sean preservadas en el interior del santuario en lugar de en el exterior, la respuesta se encontrará en la primera consideración que se someterá inmediatamente cuando preguntar quiénes son los santos. Pero ya sea que esa respuesta sea correcta o no, no cabe duda de que tenemos aquí una visión del altar de bronce.

Lo que se ve debajo es la sangre (ver más abajo) de los sacrificados. Nada de este tipo encontraba lugar en el altar del incienso, mientras que el mandato de la ley era que la sangre de los animales sacrificados debía ser derramada 'al pie del altar del holocausto, que está delante del tabernáculo de reunión. ( Levítico 4:7 ).

Aquellos a los que aquí se hace referencia habían sido sacrificados. La palabra usada, la misma que se aplica al Cordero en el cap. Apocalipsis 5:6 , no deja dudas sobre el punto. Habían sido sacrificados de la misma manera que su Señor; su sangre había sido derramada como la Suya, y sus cuerpos habían sido puestos sobre el altar de Dios para ser consumidos como una ofrenda aceptable para Él.

Corresponde a esto que lo que San Juan ve debajo del altar es con toda probabilidad sangre. Habla ciertamente de 'almas', o más bien de 'vidas'; pero para el hebreo sangre y vida eran términos equivalentes; 'la vida de la carne', dijo, 'está en la sangre' ( Levítico 17:11 ). Por lo tanto, el vidente no vio ningún espectro sombrío. Sólo vio sangre, pero sabía que esa sangre era el alma o la vida de los hombres.

Nos encontramos con dos cuestiones importantes que exigen consideración. Primero, ¿cuál es el período al que pertenecen estos santos mártires? En segundo lugar, ¿son mártires en el sentido en que suele emplearse esa palabra, o incluyen un número mayor? En respuesta a la primera de estas preguntas, tenemos que insistir en que estos santos no pertenecen ni al período de la persecución de Nerón, ni a ningún período más largo de la historia de Roma, ni a toda la era cristiana desde su comienzo hasta su fin.

Debemos estar de acuerdo con aquellos que piensan que son santos de la Dispensación del Antiguo Testamento. (1) Marque dónde está la sangre. Está bajo el altar de bronce del atrio. El camino al Lugar Santísimo aún no se había manifestado. (2) Observar la manera en que se describe su 'testimonio'. La palabra usada para 'testimonio' ​​aparece nueve veces en el Apocalipsis, y en todos los casos (incluso en el cap.

Apocalipsis 12:11 ), excepto el presente y el cap. Apocalipsis 11:7 que puede ser en algunos aspectos similar, se asocia de una forma u otra con el nombre de Jesús. La ausencia de tal adición en las palabras que tenemos ante nosotros difícilmente puede pensarse de otra manera que como designada; y, de ser así, parecería establecerse una distinción entre el 'testimonio' ​​al que se alude aquí y el 'testimonio completo de Jesús'.

' (3) La palabra 'Maestro', no 'Señor', de Apocalipsis 6:10 es notable. Difícilmente se puede referir directamente a Cristo: es más bien un epíteto de Dios mismo, a quien respira el sentimiento del Antiguo Testamento en lugar de la relación del Nuevo Testamento (comp. Hechos 4:24 ; Judas 1:4 , margen del Nuevo Testamento revisado) .

(4) El paralelismo de pensamiento entre Apocalipsis 6:10 y Apocalipsis 6:11 de este capítulo y Hebreos 11:39-40 es muy marcado y confirma lo dicho.

(5) Un poderoso argumento que tiende a la misma conclusión es que los santos del Nuevo Testamento reciben durante su levantamiento en la tierra esa misma 'túnica blanca' que aquí se da a las almas debajo del altar. Así en el cap. Apocalipsis 7:14 , después de haber sido descritos como 'de pie ante el trono y ante el Cordero', se dice de ellos, en la pregunta del Anciano, quiénes son y de dónde vinieron, que habían 'lavado sus ropas, y los emblanqueció en la sangre del Cordero', palabras que evidentemente implican que la limpieza y el blanqueo a que se hace referencia habían tenido lugar durante el período de su peregrinaje mortal.

En Apocalipsis 3:4 , aquellos que son descritos como los 'pocos nombres' deben haber estado ya vestidos con las 'vestiduras blancas' que no habían 'mancillado'. En el cap. Apocalipsis 19:8 la novia del Cordero es preparada para las bodas que aún no han tenido lugar, dándosele que se vista 'de lino fino, resplandeciente y limpio;' y en el versículo 14 del mismo capítulo, en un momento en que la victoria de la Iglesia aún no se ha consumado, el Jinete del caballo blanco es seguido por los ejércitos del cielo 'vestidos de lino fino, blanco y puro'.

' En el mismo sentido es el consejo dirigido a la Iglesia de Laodicea en el cap. Apocalipsis 3:18 , que comprará de su Señor 'vestiduras blancas', así como la descripción en el cap. Apocalipsis 19:8 de lo que significa 'lino fino', 'porque el lino fino son las acciones justas de los santos.

' Es verdad que en los caps., Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 7:13 y Apocalipsis 4:4 , estas vestiduras blancas son también las de la gloria en el cielo, pero no es necesario insistir en el hecho de que el creyente aparece allí en la misma justicia perfecta en la que es aceptado aquí.

La 'vestidura blanca' del presente pasaje, por lo tanto, es una justificación más completa que la que se disfrutaba bajo el antiguo pacto. Es aquella a la que se refiere San Pablo cuando, hablando a los judíos en Antioquía de Pisidia, dijo: 'En Él todo aquel que cree es justificado de todas las cosas, de las cuales no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés' ( Hechos 13:39 ).

Es ese manto de justicia que había sido prometido en Isaías 61:10 y Zacarías 3:4 , esa recompensa completa que anhelaba David ( Salmo 51 ), y a la que tanto Jeremías ( Jeremias 31:34 ) como Ezequiel ( Ezequiel 36:25 ) había señalado como el gran don de los tiempos evangélicos.

La promesa del Antiguo Testamento, que los santos de Dios que entonces vivían no 'recibieron', no era simplemente la de una patria mejor, sino la del 'día' de Cristo, con todas las bendiciones que debían acompañarlo. En esa esperanza se 'exultaron', y finalmente 'lo vieron y se regocijaron' (comp. nota sobre Juan 8:56 ). No fue sino hasta que vino Cristo que incluso Abraham, Isaac, Jacob y su simiente fiel fueron perfeccionados.

Al morir, pasaban a un lugar de espera santa hasta que se terminara la gran obra de la redención; y solo entonces recibieron lo que ahora se otorga al seguidor de Jesús, incluso durante su vida terrenal. Sólo bajo la Dispensación Cristiana han sido hechos iguales a nosotros; y en este momento esperan, como nosotros esperamos, que se complete el número de los redimidos, y que se les reconozca abiertamente y se les absuelva.

(6) Finalmente, debe notarse que en el versículo que tenemos ante nosotros no se dice que los santos a los que se hace referencia hayan sido asesinados bajo el quinto sello que, como todos los demás, comienza desde un punto de tiempo contemporáneo con el comienzo de la edad cristiana. Se da a entender claramente que habían sido asesinados antes. En el momento en que se rompe el sello, se ve su sangre.

Estas 'almas debajo del altar', por lo tanto, son los santos del Antiguo Testamento que esperan la consumación de su felicidad añadiéndose a ellos sus 'consiervos' de los tiempos del Nuevo Testamento.

La segunda cuestión no es menos importante que la primera. No podemos entrar en él por completo, y nos encontrará de nuevo. Mientras tanto, baste decir que la analogía de otros pasajes del Apocalipsis lleva a la conclusión de que las personas a las que se alude no se limitan a aquellos que realmente fueron asesinados en el servicio de Dios. Incluye a todos los que habían permanecido fieles hasta la muerte, Abraham, Isaac, Jacob y la larga lista de aquellos que, conocidos o desconocidos, habían muerto en la fe.

Todo eran ofrendas. Todos tuvieron una vida de lucha. Todos compartieron 'el oprobio de Cristo' ( Hebreos 11:26 ); y todos tenían interés en clamar: 'Señor, ¿hasta cuándo?' Si, por lo tanto, se piensa primero en los mártires en el sentido ordinario del término, parece ser solo como el tipo y emblema de toda la compañía de aquellos que han vivido y muerto en la fe.