Apocalipsis 7:14-17

Apocalipsis 7:14-17 . El vidente no dice que no pueda responder a la pregunta, pero da a entender que el anciano está mejor capacitado para hacerlo. Él mismo no tiene experiencia del estado descrito y, por lo tanto, no puede hablar de él como se debe hablar. Su lenguaje es particularmente gráfico, ni 'Dije' de la Versión Autorizada, ni 'Digo' de la Revisada, pero he dicho, como se da en el margen de esta última.

El tiempo perfecto tiene su poder apropiado de traer al momento presente el sentimiento que se expresa. La maravilla de ese instante en la vida del apóstol no es sólo cosa del pasado. Todavía se presenta tan vívidamente a su mente como cuando pronunció las palabras por primera vez y pidió una explicación del espectáculo glorioso (comp. nota sobre Juan 1:15 ).

La palabra sabe debe entenderse en un sentido mucho más profundo que el de poseer información solamente. Se usa en el sentido de la palabra 'saber' en el Cuarto Evangelio, y expresa conocimiento experimental (comp. nota sobre Juan 4:32 y Apocalipsis 3:17 ).

A continuación se da la respuesta a la pregunta, y su importancia aparece en el hecho de que consta de tres partes. La bendita compañía contemplada por el apóstol se describe primero con las palabras: Estos son los que vienen, etc., y debe ser inmediatamente obvio que se alude así a toda la compañía, y no simplemente a una parte de ella. Los términos de la descripción son peculiares e interesantes, porque las palabras 'que vienen' no son equivalentes a las palabras 'que vinieron' de la Versión Autorizada, ni apuntan únicamente al futuro.

La idea, también, de que se usa el tiempo presente porque los redimidos son vistos venir en ese momento no debe ser menos rechazada. Ya han sido representados como 'de pie ante el trono' ( Apocalipsis 7:9 ). En estas circunstancias difícilmente podemos separar la expresión 'los que vienen' de la designación de nuestro Señor, 'El que viene', en el Cuarto Evangelio.

Tenemos aquí, en fin, otra ilustración de esa identificación de los creyentes con su Señor que es tan característica de los escritos de san Juan. Miembros del cuerpo del Señor, son uno con Él en todas Sus fortunas, y pueden describirse adecuadamente con los mismos términos.

La gran tribulación es aquella de la que proceden. Es 'la tribulación' de Mateo 24:21 , y seguramente es universal, incluyendo tanto a judíos como a gentiles cristianos en ambos pasajes. Tampoco debemos entender por ello simplemente una tribulación especial al final de la historia del mundo. Son más bien las pruebas vividas por los santos de Dios a lo largo de todo el período de su peregrinación, unas veces más que otras, pero siempre grandes.

En segundo lugar, lavaron sus ropas, y eso también, obviamente, está implícito en la sangre del Cordero. La idea de muchos expositores antiguos de que los mártires lavaron sus ropas con su propia sangre puede rechazarse de inmediato. Pero tampoco podemos referir el 'lavado' a la sola justificación, y el 'blanqueo' de la siguiente cláusula a la santificación. Las 'túnicas' son la expresión del carácter (comp.

la palabra inglesa 'hábitos'), no simplemente de carácter legal, y nos llevan a pensar en la eficacia purificadora total de la obra de Cristo, en la eliminación del poder del pecado así como en el perdón, en la nueva vida impartida como así como a antiguas transgresiones perdonadas (comp. Zacarías 3:4 ). En opinión de San Juan, el agua por sí sola no exhibe la bendición especial del Nuevo Pacto (comp.

1 Juan 5:6 ). El Antiguo Pacto tiene agua; lo Nuevo tiene 'sangre', y la sangre es vida. Lo que aquí se significa, por lo tanto, es que estos creyentes son hechos nuevas criaturas en Cristo Jesús; son igualmente justificados y santificados, cuando son 'lavados' en la sangre de Cristo. En tercer lugar, blanquearon sus vestiduras en la sangre del Cordero.

Esto es más que el mero resultado del lavado. Es la adición de una nueva característica. En la sangre del Cordero los hicieron no solo limpios sino relucientes, de modo que resplandecieran con un fulgor deslumbrante (comp. Hebreos 9:11-14 ).

Siendo tales las personas de las que se habla, el lugar ocupado por ellas se describe a continuación en dos detalles; primero, en los términos ya empleados en Apocalipsis 7:9 , y segundo, como el santuario más recóndito del templo de Dios, el receso más recóndito de la morada celestial. Luego sigue una descripción de la bienaventuranza de los justos en lo que parecen ser siete detalles que se refieren al futuro.

Puede ser difícil decir por qué deberíamos tener el futuro aquí en lugar del presente, como en las partes anteriores de la visión. Probablemente es porque pasamos en este punto a un cambio de pensamiento, no ahora al lugar de la bienaventuranza, sino a esa bienaventuranza misma que nunca terminará.

(1) El que se sienta, etc. (comp. Apocalipsis 21:3 ). Dios será su refugio y defensa constante, especialmente extenderá sobre ellos su tabernáculo en la gozosa fiesta de los Tabernáculos que celebrarán todas las naciones ( Isaías 4:5-6 ; Zacarías 14:16 ).

(2) No colgarán más ( Isaías 49:10 ). (3) Ni tener más sed ( Isaías 49:10 ). (4) Ni los herirá hijo ni calor alguno ( Isaías 49:10 ).

(5) El Cordero como pastor los pastoreará ( Salmo 23:1 ). (6) El guiará, etc. ( Isaías 48:21 ). (7) Dios limpiará, etc. ( Isaías 25:8 ).

Antes de pasar de estas dos visiones consoladoras, todavía tenemos que notar la manera en que se relacionan entre sí. Al hacerlo, es importante observar, en primer lugar, que la segunda visión no se refiere a gentiles, la primera a judíos, cristianos solamente, y que la segunda clase no es tratada simplemente como un 'apéndice' de la primera. Ya hemos visto que los 144.000 abrazan a todo el Israel de Dios sin distinción de judío o gentil.

La misma observación debe hacerse sobre la 'multitud que ningún hombre puede contar'. En sus declaraciones en cuanto a las personas salvadas, las dos visiones son idénticas. Tampoco es difícil ver por qué los redimidos deben ser contados en una visión y no en la otra. En uno se miran como si estuvieran sellados por Dios, y Él conoce a los Suyos; Él los llama por sus nombres; a Sus ojos son un número definido.

En el otro son vistos por el hombre, y el hombre no puede contarlos; contempla sólo una 'gran multitud, que ningún hombre puede contar'. Compare la promesa a Abraham, 'Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas' ( Génesis 15:5 ), con el lenguaje de Dios para Su pueblo afligido. 'Reúne a los desterrados de Israel.

...Él cuenta el número de las estrellas; A todos los llama por sus nombres' ( Salmo 147:2 ; Salmo 147:4 ). La diferencia entre las dos visiones, entonces, no debe buscarse en ninguna distinción entre las personas a que se refieren, sino más bien en las diferentes circunstancias en las que las mismas personas se presentan ante nosotros en cada una.

En el primero contemplamos a la Iglesia en su conflicto; en el segundo en su victoria. En el primero, aunque afligida por todos lados, ella está a salvo; en el segundo sus problemas se han cerrado para siempre. En el primero es sacudida por la tempestad pero su Señor está con ella, y tiene la seguridad de que llegará al puerto del descanso; en el segundo se ha llegado al puerto, y nunca más estará expuesta a la furia de ninguna tormenta.

Incluso en su tiempo de prueba, Dios la ha marcado como propia; la aflicción puede refinarla pero no vencerla; y no está lejano el día en que todo rastro de aflicción dará paso a un gozo perfecto, ininterrumpido e interminable.