Efesios 1:10

Efesios 1:10 . a ; no 'hasta' ni 'en', sino con miras a establecer el fin o el objetivo del propósito ( Efesios 1:9 ).

La dispensación. El artículo es deficiente en el original, pero la idea se define por lo que sigue. La palabra misma es de la que se toma nuestra palabra 'economía', que primero significa 'administración' (como en Lucas 16:2 ), luego se aplica en este sentido a las cosas espirituales, especialmente al oficio apostólico ( 1 Corintios 9:17 ; Colosenses 1:25 ).

Pero aquí, y en el cap. Efesios 3:2 ; Efesios 3:9 , la referencia es a la disposición de Dios, el orden de los asuntos, la noción de mayordomía queda en segundo plano.

Del cumplimiento de los tiempos, o 'estaciones'. compensación Gálatas 4:4 , donde ocurre una expresión similar. Allí, sin embargo, 'el tiempo' se considera como un período; aquí, como una sucesión de 'estaciones', que llenan una medida o recipiente. 'Plenitud' puede significar (1.) lo que llena; (2.) lo que está lleno, el estado de plenitud; o (3.

) el acto de llenar. El último sentido es inapropiado aquí. Se puede aceptar (1.) o (2.) con sustancialmente el mismo resultado. La referencia es a la venida del Mesías (no al segundo advenimiento), como en Gálatas. Este 'cumplimiento de los tiempos' fue la característica de la 'dispensación' (dispensatio propria plenitudini temporum). La pregunta principal es si la frase, como un todo, se refiere a toda la dispensación del evangelio o solo al período del primer advenimiento. Como la cláusula explicativa que sigue apunta a lo que aún es futuro, aceptamos la referencia más amplia.

Reunirse de nuevo (para sí mismo). Esto explica el diseño de la 'dispensación', etc. La palabra utilizada es el equivalente de 'recapitular', resumir de nuevo (comp. Romanos 13:9 , donde la EV lo traduce como 'se comprende brevemente'). Aquí tiene un sentido reflexivo (para Sí mismo), y además sugiere la idea de reunir de nuevo lo que se ha separado.

'Dios reunirá de nuevo para sí mismo lo que ha creado para sí mismo'. Los padres encontraron aquí una referencia a Cristo como Cabeza, pero esto lo sugiere el sonido de la palabra, más que su sentido. Esa idea se introduce más adelante ( Efesios 1:22 ), y la referencia aquí es a la expiación de Cristo en lugar de a Su soberanía.

Todas las cosas. Esta expresión no debe limitarse innecesariamente a las personas, oa los redimidos de entre los hombres. Las expresiones usadas en Romanos 8:21 ; 1 Corintios 15:28 , y en otros lugares, muestran que la redención en Cristo tiene relaciones más amplias que afectan la naturaleza física (sobre la limitación adecuada, ver más abajo).

en el Cristo. Parece prudente traducir el artículo, que enfatiza el hecho de que el Mesías había venido.

Las cosas que, etc. 'Ambos' deben omitirse, según las mejores autoridades. El todo explica 'todas las cosas', y el género neutro sugiere una aplicación tanto a las cosas como a las personas. La explicación: 'los redimidos de entre los hombres, algunos de los cuales ya están en el cielo, y otros todavía en la tierra', restringe demasiado el sentido. El neutro podría referirse a personas (como en Gálatas 3:22 ), pero el contexto parece exigir una aplicación más amplia.

'El cielo y la tierra se han convertido en lugares de pecado (caps. Efesios 2:2 ; Efesios 6:12 ); en efecto, el cielo fue el primer teatro del pecado, cuando una parte de los ángeles cayó en el pecado y de Dios ( 1 Timoteo 3:6 ; 1 Juan 3:8 ; Santiago 2:19 ; 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 ); de allí vino a la tierra ( 2 Corintios 11:3 ), en dimensiones cada vez mayores ( 1 Corintios 10:20-21 ).

Así el estado originalmente designado por Dios y el desarrollo. Quería estar sin turbación, cesó ( Romanos 8:18-24 ), de modo que se vislumbraba una renovación de los cielos y de la tierra ( 2 Pedro 3:13 ). El centro de esta renovación es Cristo y su obra redentora ( Colosenses 1:20 ), la cual, sin embargo, tiene su desarrollo también, tanto antes de su aparición hasta “el cumplimiento de los tiempos”, como después hasta su segunda venida, cuando se introducirá “la restitución de todas las cosas” ( Hechos 3:21 ), la palingenesia ( Mateo 19:28 )' (Braune).

Por lo tanto, podemos concluir que la naturaleza física y el mundo de la mente, los ángeles y los hombres, estarán todos en alguna nueva relación entre sí y con Cristo, su centro común, cuando se complete esta suma en Él. 'Así como la piedra arrojada al lago crea círculos cada vez más amplios y concéntricos, que finalmente alcanzan la orilla más lejana, así la obra realizada en el Calvario ha enviado sus ondulaciones a través de las esferas distantes y los reinos del gran imperio de Dios' (Eadie).

Los espíritus malignos y los hombres incrédulos serán entonces reconocidos solo como oponentes vencidos y rechazados. 'La doctrina de la restauración, según la cual incluso aquellos que han permanecido incrédulos, y finalmente los demonios, alcanzarán la bienaventuranza, contrariamente a todo el tenor del NT, tampoco encuentra apoyo en este pasaje' (Meyer). No es necesario restringir la cláusula anterior a los ángeles buenos, y menos aún excluirlos por completo.

Incluso en él . Esta repetición es para énfasis solemne; sin Él, el Mediador personal, esta reunión integral no puede tener lugar; Él es la única esfera en la que puede ocurrir.