Gálatas 3:20

Gálatas 3:20 . La traducción natural y significado de esta famosa cruz de intérpretes parece ser esta: Ahora bien, un mediador (todo mediador, incluido Moisés, Gálatas 3:19 ) [1] no es de uno (de una sola parte, sino que siempre presupone dos o más partidos; en este caso Dios y el pueblo judío); pero Dios es uno (ya sea uno numéricamente, i.

mi. , una de las partes, siendo Israel la otra; o uno moral y enfáticamente, es decir , uno solo en oposición a toda pluralidad o contradicción). Pero, ¿cuál es la relación de esta oración con el argumento? Evidentemente tenemos aquí un silogismo elíptico, y debemos proporcionar un enlace, ya sea la proposición menor o la conclusión. El Apóstol, como por un relámpago incidental, sugiere una prueba colateral a la idea principal de esta sección, a saber, que la promesa no podía ser anulada por la ley, en este sentido: 'El Dios que dio tanto la promesa como la ley es una y la misma, consistente en todos sus tratos, y no puede contradecirse a sí misma, por lo tanto, la ley no puede anular la promesa.

O el Apóstol sugiere una prueba de la inferioridad de la ley frente a la promesa, en este sentido: 'La ley es un pacto entre dos partes y está condicionada por la obediencia del pueblo; pero la promesa es el don gratuito de Dios solo, y el hombre es simplemente el destinatario; la ley puede ser quebrantada por hombres pecadores, la promesa de Dios es incondicional e irrevocable. Estas son las dos interpretaciones más naturales. Prefiero el primero porque encaja más fácilmente con el precedente Gálatas 3:15-19 .

[1] El artículo definido en griego se usa aquí idiomáticamente en el sentido genérico, donde el modismo inglés requiere el artículo indefinido. compensación “pecado” y “muerte”, como un poder, en Romanos 5:12 , donde el griego tiene el artículo definido (como también el alemán); también Juan 10:11 ; 2 Corintios 12:12 (en griego).

Excursus sobre el Capítulo Gálatas 3:20 .

El genio de Pablo, por la riqueza y profundidad de sus ideas, ha estimulado más mentes y ejercitado más plumas que cualquier otro escritor. Este versículo se cuenta como el pasaje más difícil del Nuevo Testamento y ha dado lugar a unas trescientas interpretaciones (254, según los Drs. Winer y Weigand en 1821; 430, según el Dr. Jowett). La mayoría de ellas son de reciente creación. origen, y no pocos son más oscuros que el texto. [1]

[1] La última monografía es del Dr. Gust. Anuncio. Fricke, de Leipzig: Das exegetische Problem im Briefe Pauli an die Galater. C. iii . 30. Leipzig, 1880, 5a páginas. Las monografías más antiguas son mencionadas por Winer, De Wette, Meyer y Wieseler.

La oración es bastante simple gramaticalmente; la oscuridad surge de su brevedad y conexión. Las interpretaciones difieren (1) en cuanto al sentido de ' el mediador' si significa todos los mediadores como clase (el artículo genérico), o Moisés, o Cristo; (2) en lo que se ha de suministrar al genitivo de una (ἑ νός) partido, cosa, simiente, pueblo (los judíos solo a diferencia de los paganos, pero Dios es el único Dios de ambos); (3) en cuanto al significado de 'Dios es uno (ε ῑ ς) numérica o moralmente, refiriéndose a su monarquía, o soberanía, o fidelidad e inmutabilidad'; (4) en la conexión lógica con los versículos anteriores y posteriores; (5) en la relación de las cláusulas entre sí.

Omitiendo meras conjeturas y fantasías arbitrarias, daremos sólo las mejores interpretaciones.

1. Cristo es el mediador entre Dios y los hombres. compensación 1 Timoteo 2:5 : 'Hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.' Así que la mayoría de los padres que se preocuparon poco por la conexión lógica y, por lo tanto, no sintieron la dificultad del pasaje. Algunos vieron aquí incluso una referencia a las dos naturalezas de Cristo, la humana ('de uno') y la divina.

2. Moisés es el mediador entre Dios y el pueblo judío; pero Dios es uno, el mismo que dio la promesa a Abraham y la ley por medio de Moisés. Así Theodoret y otros padres. Bengel y Wieseler también se refieren a Moisés como "el mediador", pero difieren en la conclusión. Wieseler aporta la inferencia: el fracaso del oficio de mediador de Moisés entre Dios y el pueblo se debe a la infidelidad de los hombres que no cumplieron el pacto.

3. Un mediador (generalmente) no es de una parte, sino de dos; Dios es una parte, el pueblo la otra; y el pueblo está obligado a observar la ley. Se proporciona la última oración. Así Winer, que ve aquí un comentario entre paréntesis a favor de la autoridad de la ley.

4. Un mediador ocupa una posición intermedia subordinada y pertenece a ambas partes que se enfrentan entre sí; pero Dios es una parte para sí mismo por encima del mediador. La ley pertenece a la misma esfera subordinada que el mediador, pero la promesa que es dada directamente por Dios sin mediador, está más arriba. La ley era provisional, la promesa es permanente So Baur, seguida por Farrar ( San Pablo, i. 150).

5. Un mediador implica una separación de dos partes, Dios y el hombre, pero en Dios, el autor de la promesa, está la unidad perfecta. Un argumento a favor de la superioridad de la promesa. De Wette.

6. Todo mediador interviene entre dos o más partes; pero Dios es una sola persona, no una pluralidad; por tanto, la ley, que es un contrato entre Dios e Israel, no puede oponerse a las promesas divinas del mismo Dios actuando directamente. Meyer.

7. La idea de mediador supone la unión de dos partes diferentes; pero como Dios es estrictamente uno , de modo que no puede haber dos Dioses, o un Dios de la ley y otro de la promesa, se sigue que Moisés como mediador no medió entre el Dios de la promesa y el Dios de la ley y así abolió la promesa por la ley, pero él medió (como es bien sabido) sólo entre Dios y el pueblo de Israel. Ewald. De manera similar, Weiss ( Bibl . Theol. d. NT, 3d ed., p. 266).

8. Dios en la promesa permanece y actúa solo; luego en la promesa el mediador no pertenece a Dios. ¿Se opone entonces la ley que involucró a un mediador a las promesas que descansaban sólo en Dios? Dios no lo quiera. Ellicott.

9. La sentencia es un ataque a la ley ya los judaizantes. Un mediador, y por consiguiente también la ley dada por mediadores (ángeles y Moisés), no pertenece a la promesa que procede sólo de Dios. Holsten (en el Protestanten-Bibel, 1874). De manera similar, Fricke: Moisés y la ley pertenecen a la esfera de la mediación entre dos partes por lo menos; las promesas fueron dadas por Dios solo a Abraham ( Gálatas 3:16 ); en consecuencia, la ley y la promesa no concuerdan, y no pueden reconciliarse sino en la forma señalada, Gálatas 3:21-24 .

10. La idea misma de mediación supone un contrato en el que hay al menos dos partes. Pero donde hay un contrato debe haber también condiciones, y si estas condiciones no se observan, todo se derrumba. La ley era un contrato contingente de este tipo, y como no se cumplió, se perdieron las bendiciones anejas a ella. Por otro lado, la promesa es absoluta e incondicionada, depende solo de Dios. La dio gratuitamente, y ciertamente la guardará, no importa lo que haga el hombre.