Gálatas 4:10

Gálatas 4:10 . ¿Observáis (escrupulosamente) los días, los meses, las estaciones y los años? La forma interrogativa le da más vicacia al pasaje y más peso a Gálatas 4:11 . Si no es una pregunta, debe tomarse como una exclamación de dolorosa sorpresa: '¿Es posible que debas observar?' El Apóstol se refiere a una observancia judaica, servil y supersticiosa que atribuye una santidad intrínseca a días y estaciones particulares (como si los otros días y estaciones fueran en sí mismos profanos), y que hace de tal observancia una condición necesaria para la justificación (como si la fe en Cristo no eran suficientes para la justificación).

Tal observancia deriva virtualmente la salvación en algún sentido de los elementos de la naturaleza, como el sol y la luna, que regulan las estaciones festivas. La polémica de Pablo es igualmente aplicable a una observancia judaizante, es decir, servil, supersticiosa y santurrona del domingo o de cualquier otra festividad cristiana. Pero también hay una observancia libre, evangélica y espiritual de los días y tiempos santos, que es esencial para el debido orden en el culto social, y que el Apóstol estaba lejos de condenar, ya que él mismo distinguía de alguna manera 'el primer día' de la semana en conmemoración de la resurrección ( Hechos 20:7 ; 1 Corintios 16:2 ), y también los tiempos de Pascua y Pentecostés ( Hechos 18:21 ; Hechos 20:6 ;Hechos 20:16 ; 1 Corintios 5:7-8 ).

'Días', los sábados semanales y otros días santos y días de ayuno. Algunos comentaristas ingleses excluirían el sábado semanal, ya que se ordena en el Decálogo; pero esto es arbitrario y contrario al pasaje paralelo, Colosenses 2:16 ('días de reposo'). Pablo denuncia el sabatismo farisaico, como lo había hecho el mismo Cristo con la palabra y el ejemplo.

Era una observancia pedante, mecánica, servil, que adoraba la letra y mataba el espíritu. Incluso el rabino Gamaliel, maestro de Pablo y uno de los fariseos más liberales, no estaba dispuesto a descargar su asno cargado de miel en un día de reposo y dejar morir al pobre animal. Esto fue considerado una prueba de gran piedad. Pero es un grave error admitir de este pasaje (y Colosenses 2:16 ; Romanos 14:5 ) que el sábado está abolido en la dispensación cristiana.

La ley del Sábado, es decir, de un día semanal de santo descanso en Dios (el séptimo en la Iglesia judía, el primero en la Iglesia cristiana) es tan antigua como la creación, está fundada en la constitución moral y física del hombre, fue instituido en el Paraíso, incorporado en el Decálogo en el Monte Sinaí, puesto sobre un nuevo fundamento por la resurrección de Cristo, y es una necesidad absoluta para el culto público y el bienestar del hombre.

'El sábado fue hecho para el hombre', es decir, instituido por Dios para beneficio espiritual y temporal del hombre. Así que el matrimonio está hecho para el hombre, el gobierno está hecho para el hombre. Pero los judaizantes invirtieron el orden e hicieron del sábado un fin en lugar de un medio, y una carga en lugar de una bendición. 'Meses', las lunas nuevas (comp. Colosenses 2:16 ), que los judíos guardaban como fiestas gozosas ( Números 28:11-15 ) , especialmente las del séptimo mes, que tenían la misma santidad entre los meses del año como el sábado entre los días de la semana.

'Estaciones', las temporadas de fiestas, que duraban varios días, como la Pascua, Pentecostés y la Fiesta o Tabernáculos ( Levítico 23:4 ). 'Años', año sabático (es decir, cada séptimo) y jubilar (cada quincuagésimo) ( Levítico 25:2-17 ).

Esto no implica necesariamente que los gálatas estuvieran celebrando entonces un año sabático según el ritual mosaico; el plural habla en contra de tal suposición. Pero este punto pertenecía a su teoría, que consistentemente debe haberlos llevado a una práctica correspondiente tan pronto como se presentó la ocasión.