Gálatas Introducción

LA

EPÍSTOLA A LOS GÁLATAS.

INTRODUCCIÓN.

§ 1. LOS GÁLATAS. § 2. LA CONVERSIÓN DE LOS GÁLATAS. § 3. OCASIÓN DE LA EPÍSTOLA. § 4. OBJETO Y CONTENIDOS. § 5. TIEMPO Y LUGAR DE COMPOSICIÓN. § 6. CARÁCTER Y VALOR DE LA EPÍSTOLA. § 7. AUTENTICIDAD.

§ 1. Los Gálatas.

GALATIA o GALO-GRÆCIA era una provincia montañosa pero fértil del interior de Asia Menor. Recibió su nombre de las tribus galas o celtas que lo habitaban. [1] Sus antepasados, por invitación de Nicomedes, rey de Bitinia, habían venido de la orilla izquierda del Rin y el Mosela y, en compañía de un pequeño número de germanos, se establecieron en Asia alrededor del año 280 antes de Cristo. [2] Este fue un movimiento hacia atrás en la migración de las naciones, que generalmente sigue el curso del sol hacia el oeste, pero ocasionalmente es rechazado o retrocede voluntariamente.

En Galacia, estos emigrantes de la Galia se mezclaron con los griegos, [3] y adquirieron su idioma, pero conservaron el uso parcial de su lengua vernácula, que se asemejaba al dialecto germánico (o celta) de la región de Tréveris en el Mosela, como se hablaba en el siglo cuarto. [4] Fueron el terror y el azote de Asia Menor, pero después de cien años de independencia guerrera se vieron obligados a reconocer la soberanía de los romanos (187 a. C.), y su país finalmente se convirtió en una provincia del imperio bajo Augusto ( 25 aC).

[1] Gálatas, galos, celtas, a menudo son utilizados como sinónimos por los escritores antiguos. Los Highlanders escoceses todavía llaman a su propio país Galatia (Gaëldachd), la tierra de los galos (Gaels). Eso dice el Dr. MacGregor, nativo de Scotch Highlands, Com. en Galat. (Edición 1879), pág. 14. Jerónimo deriva el nombre de los gálatas de la blancura de su tez (γάλα). descrito por Virgilio.

[2] Los Germani cisrhenani, en el lado izquierdo del Rin, a veces se incluyeron entre los galos. Los nombres de los líderes de la expedición asiática, Lutarius (el sajón Luther, el francés Lothaire) y Leonnorius, parecen ser alemanes; pero la mayoría de los nombres propios y terminaciones de palabras gálatas son celtas. Véase Lightfoot, Com ., Excursus I. En la controversia sobre la nacionalidad germánica o celta de los gálatas, los defensores del origen celta tienen el mejor argumento.

Hablando con mayor precisión, eran, como se indicó anteriormente, predominantemente celtas, con una ligera mezcla de teutones. Entonces, los celtas franceses e irlandeses están mezclados con algo de sangre teutónica y normanda, mientras que los escoceses son más teutónicos (anglosajones) que celtas o gaélicos. Lutero primero insinuó el origen germánico de los gálatas, y les da una lección a los alemanes de su época por su inconstancia y volubilidad en la causa de la Reforma. Pero esta falta es más bien característica de los galos, tal como la describen los antiguos y la confirma la historia.

[3] De ahí el nombre Gallo-Graeci y Gallo-Graecia.

[4] Según Jerónimo (m. 419), que era un buen lingüista y pasó algún tiempo tanto en Tréveris como después en Galacia. Su testimonio de que la lengua nativa de los gálatas era 'casi idéntica a la de los tréveros' (Introd. a su Com . on Galat.) es el principal argumento a favor del origen germánico de los gálatas defendido por Wieseler y otros. Pero para los escritores griegos y romanos, las lenguas alemana y celta eran igualmente bárbaras y desconocidas, y es muy probable que ambas se hablaran en el Rin, y hasta cierto punto en Galacia, si la emigración fue mixta. Medio siglo antes de que Jerónimo visitara Tréveris, una colonia de francos alemanes se había asentado en el vecindario y desplazado gradualmente a la lengua celta, pero esto debió requerir muchos años.

Las principales ciudades de la provincia eran Ancira (declarada capital por Augusto), Tavium y Pessinus. Su comercio atrajo a muchos judíos. Ancira era famosa por sus manufacturas de pelo de cabra y por las grandes tabletas históricas de mármol que Augusto había erigido allí. Pessinus era el centro de la hermosa y sensual adoración frigia de Cibeles, la diosa de la tierra. En estos lugares se encontraban, sin duda, las más importantes de las congregaciones a las que se dirige la Epístola.

Los gálatas fueron los primeros de las razas celta y germánica a quienes se les predicó el evangelio. Son descritos por los escritores antiguos como un pueblo franco, belicoso, impetuoso, inteligente e impresionable, pero inestable, pendenciero, vanidoso y ostentoso. Es asombroso cómo los rasgos nacionales se perpetúan durante siglos. Tanto en sus buenas como en sus malas cualidades y en "el don fatal de la fascinación", los antiguos gálatas y galos se parecen mucho a los franceses modernos.

Bajo este carácter generoso, impulsivo, pero cambiante, aparecen los Gálatas en la Epístola de San Pablo. Primero lo recibieron con alegría entusiasta y bondad, pero pronto se dejaron engañar por los falsos maestros. [1] Eran, como todos los celtas, 'excesivos en su devoción a las observancias externas' (como los describe César). Su religión anterior era una grosera superstición, con un ceremonial salvaje y místico, horribles mutilaciones, repugnante crueldad y servil obediencia a la autoridad sacerdotal.

Pablo los emancipó de esta esclavitud, pero con la misma rapidez se apartaron de su enseñanza pura y espiritual y abrazaron otra religión ostentosa, ceremonial y jerárquica, que se asemejaba a sus antiguas nociones y hábitos. Cambiaron una forma pagana de ritualismo por una forma judaizante y regresaron a los 'elementos débiles y mendigos' ya un nuevo 'yugo de esclavitud'. En los siglos II y III, Galacia fue un semillero de herejías gnósticas y fanatismo montanista. Gregorio de Nacianceno denuncia "la locura de los gálatas, que abundan en muchas sectas impías".

[1] Así que la Reforma comenzó con las mejores perspectivas en Francia, y ascendió al trono en la persona de Enrique IV, pero casi fue aplastada por Luis XIV.

§ 2. Conversión de los Gálatas.

San Pablo llegó por primera vez a Galacia durante su segundo gran viaje misionero, hacia el año 51, acompañado de Silas y Timoteo, y plantó la semilla del cristianismo en toda la provincia. ( Hechos 16:6 ; comp. Gálatas 1:6-8 ; Gálatas 4:4-13 ff.

) En ese tiempo padecía de enfermedad corporal ( Gálatas 4:13 ), a consecuencia de mucho cansancio, persecución, trabajos manuales para su sustento, y aquella misteriosa aflicción que él llama 'aguijón en la carne' ( 2 Corintios 12:7 ).

Pero la gracia de Dios que moraba en él superó todos estos obstáculos y reveló su propia pureza y poder de manera aún más sorprendente por su contraste con la debilidad de la naturaleza. Los corazones excitables de los gálatas fueron llevados. Recibieron al Apóstol que manifestó tal celo y devoción a pesar de la enfermedad y el dolor, como un ángel de Dios, sí, como el mismo Jesucristo, y se sintieron tan agradecidos y felices que estaban dispuestos, si era posible, a sacrificar sus propios ojos. para bien del Apóstol y el don inefable del evangelio ( Gálatas 4:14-15 ). Esta devoción entusiasta debe haber sido una de sus experiencias más alentadoras. De ahí, también, su profundo dolor cuando se enteró poco después de su apostasía a un evangelio falso.

En su tercer gran viaje misionero (54 o 55 dC) Pablo hizo una segunda visita a Galacia y confirmó a las congregaciones en la fe cristiana ( Hechos 18:23 ).

La mayoría de estas congregaciones eran, sin duda, conversos del paganismo. Esto aparece del cap. Gálatas 4:8-9 , donde se describe su condición anterior como de ignorancia acerca de Dios, y como un servicio a dioses falsos o irreales; también de la observación ( Gálatas 6:12 ), que los erroristas judaizantes los obligaron a circuncidarse, lo que implica que no fueron circuncidados antes.

(Comparar Gálatas 1:16 ; Gálatas 2:9 ; Gálatas 4:12 ; Gálatas 5:23 ; Gálatas 6:12-13 .)

Al mismo tiempo, varios conversos gálatas eran originalmente judíos. Esto aparece en Gálatas 2:15 ss.; Gálatas 3:13 ; Gálatas 3:23-25 ; Gálatas 4:3 , donde el apóstol, como cristiano judío , habla de sí mismo y de sus lectores en plural común.

Esto explica las frecuentes alusiones de la Epístola al Antiguo Testamento, y la interpretación alegórica de Sara y Agar (cap. Gálatas 4:21-31 ). Según Josefo, los judíos eran numerosos en Ancira.

Las congregaciones de Galacia eran, por lo tanto, como todas las iglesias fundadas por Pablo, de un carácter mixto, aunque predominantemente gentil-cristiano. Era su práctica predicar el evangelio primero en la sinagoga, y luego a los gentiles, a quienes llegó por medio de 'los prosélitos de la puerta', es decir, los 'temerosos de Dios ' gentiles o semijudíos incircuncisos; porque éstos asistían con frecuencia al culto judío, adoptaban el monoteísmo y las esperanzas mesiánicas, e inconscientemente buscaban el cristianismo, buscando a tientas en la oscuridad al 'Dios desconocido' que predicaba Pablo.

La visita de San Pablo a Gran Bretaña es una piadosa fantasía basada en una interpretación errónea del 'fin de Occidente', al que llegó en sus viajes misioneros, según Clemente de Roma, pero que debe ser Roma o España (comp. Romanos 15:24 ) . Sin embargo, no es imposible, como sugiere el Dr. Lightfoot, que algunos de los conversos gálatas de Pablo, que visitaban el lejano oeste para intercambiar los cilicios de su tierra natal, hayan predicado primero el evangelio a los británicos en su idioma afín. Sin embargo, es más probable que el cristianismo llegara primero a Britania desde la Galia más cercana e Italia en el siglo II.

§ 3. Ocasión de la Epístola.

La Epístola fue ocasionada por las agitaciones de los legalistas y formalistas judaizantes, quienes enseñaban la necesidad de la circuncisión para la salvación ( Gálatas 5:2 ; Gálatas 5:11-12 ; Gálatas 6:12 ff.

), y arremetió contra la autoridad apostólica de Pablo, el gran paladín de la doctrina de la salvación por gracia gratuita sin las obras de la ley ( Gálatas 1:1 ; Gálatas 1:11 ; Gálatas 2:14 ).

Sostenían que carecía de al menos una cualificación esencial para un apóstol, ya que nunca había disfrutado de la relación personal de Cristo en la tierra, y que se encontraba en una posición anómala, fuera del colegio regular de los doce originales. Probablemente pusieron en duda la sinceridad de su conversión, y no pudieron olvidar que una vez fue un perseguidor salvaje. Lo consideraban un radical y revolucionario peligroso, que trastornaba la ley divinamente revelada y ponía en peligro la pureza y el orden de la Iglesia.

[1] Su cristianismo era en todas sus características esenciales idénticas al sistema judío, excepto la creencia en el Mesianismo de Jesús. Era simplemente una mejora de la ley de Moisés. Nunca podría haber convertido al mundo. Habría excluido a los más nobles de los gentiles e incluido a los más humildes de los judíos. Pero su error coincidió muy naturalmente con los prejuicios hereditarios de los judíos conversos, especialmente los de la estricta escuela farisaica.

Apelaron con gran fuerza aparente a la letra del Antiguo Testamento, que ordena la circuncisión incondicionalmente a todos los miembros varones de Israel; a la práctica de la congregación cristiana en Jerusalén, que se adhirió al ritual mosaico mientras la congregación consistía exclusivamente de judíos convertidos; ya la autoridad de Pedro y Santiago, quienes, sin embargo, habían tomado un terreno más liberal desde la visión de Jope y la conversión de Cornelio ( Hechos 10:11 ).

[1] Esta animosidad contra Pablo se perpetuó entre los ebionitas, una secta cristiana judaizante de la Iglesia primitiva. Entre las sectas modernas, los swedenborgianos tienen un fuerte prejuicio contra Pablo y rechazan sus epístolas.

Estos erroristas fueron derrotados en el Concilio de Jerusalén ( Hechos 15 ), que había decidido que la fe en Jesucristo era suficiente para la salvación, pero no se convencieron y continuaron su obra perversa en casi todas las congregaciones de Pablo. Lo siguieron paso a paso y trataron de socavar su autoridad e influencia.

Se colaron en sus rediles durante su ausencia e intimidaron a sus ovejas indefensas. Cosecharon donde no habían sembrado. En Galacia fueron particularmente audaces, y tuvieron tanto éxito entre los conversos inexpertos que la mayoría de ellos, por el momento, cayeron de la libertad del evangelio a la servidumbre de la ley, y terminaron en la carne después de haber comenzado en el Espíritu. . Su culto ceremonial cautivó la imaginación y el temperamento emocional de los celtas más que la sencillez espiritual del servicio racional de Pablo.

Les dijeron a los gálatas que solo estaban convertidos a medias; que aún no pertenecían a la iglesia de la verdadera sucesión apostólica, y no habían recibido el título de propiedad completo para la salvación; que deben ser circuncidados y observar toda la ley mosaica para asegurar su salvación. (Comp. Gálatas 1:6 ; Gálatas 3:1 ; Gálatas 3:3 ; Gálatas 4:9 ; Gálatas 4:21 ; Gálatas 5:2 ; Gálatas 5:7 ).

La apostasía tuvo lugar poco después de la segunda visita de Pablo a Galacia ( Gálatas 1:6 , 'Me maravillo de que te apartes tan pronto '). Pero los falsos maestros probablemente habían comenzado su agitación antes, desde pasajes como Gálatas 1:9 ; Gálatas 5:3 ; Gálatas 4:16 , parecen aludir a advertencias personales previas del Apóstol contra el mismo error.

No debemos sorprendernos en lo más mínimo por estos disturbios. El mismo espíritu de intolerancia y exclusividad reaparece una y otra vez en diversas formas. A veces insiste en un dogma particular, otras veces en una forma de gobierno, o modo de culto, o un rito y ceremonia particular, como necesarios para la salvación. Brota del egoísmo del corazón humano, que quiere que todas las demás personas se conformen a nosotros en lugar de que nosotros nos conformemos a ellos, o que les dejemos hacer sus propios caminos y realizar su propia misión.

Este espíritu intolerante es responsable de todas las persecuciones religiosas que constituyen el capítulo más oscuro de la historia del cristianismo, y que de ningún modo se limitan a una sola iglesia o secta. Casi todas las sectas han estado persiguiendo en algún momento de su historia de acuerdo con la medida de su poder y oportunidad. Tanto más debemos estar agradecidos al gran Apóstol de los gentiles por su audaz y noble defensa del evangelio de la libertad.

§ 4. Objeto y Contenidos.

El objeto de la Epístola, en consecuencia, era a la vez apologético y polémico. Es una autodefensa personal y doctrinal, y una refutación de la herejía judaizante que había que desarraigar de una vez por todas. A esto se añaden exhortaciones apropiadas. El discurso y el saludo, con algunos comentarios sobre la deserción de los gálatas ( Gálatas 1:1-6 ), introducen la discusión y la concluyen una exhortación y una bendición autográficas.

La primera parte ( Gálatas 1:1 a Gálatas 2:14 o 21) es HISTÓRICA y PERSONAL, o AUTOBIOGRÁFICA, dando un resumen de la carrera del Apóstol, en parte confirmatoria, en parte complementaria a la narración de los Hechos (cap. 15), y justificando su oficio y autoridad por el llamamiento directo de Cristo, la revelación de la doctrina evangélica que se le hizo, y el testimonio de los demás Apóstoles durante el Concilio de Jerusalén.

La segunda parte es DOCTRINAL y POLÉMICA (cap. Gálatas 2:15 a Gálatas 4:31 ). Otros comienzan la segunda parte con el cap. Gálatas 3:1 . Pablo reivindica y expone el evangelio gratuito de salvación por medio de una fe viva en Cristo, en oposición al legalismo servil y carnal y al ceremonialismo de los falsos maestros que virtualmente sustituirían a Moisés por Cristo.

La tercera parte es PRÁCTICA u HORTATORIA (caps. 5 y 6). Pablo insta a los gálatas a aferrarse a la libertad cristiana, pero sin abusar de ella, a estudiar el amor, la unidad, la humildad, la paciencia, y concluye con una bendición.

Las divisiones principales son lo suficientemente claras. Sin embargo, la Epístola es tan viva y ferviente que la narración, el argumento y la exhortación se mezclan hasta cierto punto.

No sabemos el efecto de la Epístola sobre los Gálatas. Pablo nunca los volvió a visitar, pero sus pensamientos y palabras aún viven y arden en toda la cristiandad.

§ 5. Tiempo y Lugar de Composición.

La Epístola debe haber sido escrita después del Concilio Apostólico, el año 50 dC, ya que a él se alude en el capítulo Gálatas 2:1 ss., y después del año 51, cuando Pablo hizo su primera visita a Galacia ( Hechos 16:6 ). El pasaje ( Gálatas 4:13 ), 'Vosotros sabéis cómo por flaqueza de la carne os anuncié el evangelio al principio ' (tiempo antiguo), apunta a una fecha aún posterior, pues parece presuponer una segunda visita personal, la mencionada en Hechos 18:23 , que tuvo lugar en el año 54 o 55 d.C.

Por otro lado, sin embargo, las palabras 'tan pronto ' ( Gálatas 1:6 ) nos prohíben bajar la composición mucho más tarde del 56.

Al mismo resultado nos lleva una comparación de Gálatas con Segunda de Corintios y Romanos, que tienen un parecido tan fuerte que deben ser asignados al mismo período en la vida de Pablo. La Segunda Epístola a los Corintios revela una conmoción de sentimiento similar, y fue escrita desde Macedonia, camino de Corinto, en el verano del 57; la Epístola a los Romanos discute las mismas doctrinas, pero con más calma, amplitud y madurez, y sabemos que fue compuesta en Corinto poco antes de su último viaje a Jerusalén, a principios del año 58. En consecuencia, podemos con cierto grado con certeza coloque a Gálatas en el año 56 o 57, ya sea antes o poco después de Segunda de Corintios, en todo caso antes de Romanos. (Comp. § 6.)

En cuanto al lugar de escritura, se nos indica ya sea Éfeso, adonde Pablo se dirigió después de su segunda visita a Galacia, y donde permaneció casi tres años, del 54 al 57 ( Hechos 19:1-10 ), o a Corinto, donde pasó parte del invierno del 57 al 58, o (con Lightfoot y Sanday) en algún lugar del viaje de Macedonia a Corinto.

Es preferible Éfeso, ya que Pablo pasó más tiempo allí y estaba más cerca de los gálatas. En todo caso, la Epístola fue escrita poco después de la apostasía y bajo las primeras impresiones frescas de la triste noticia. [1]

[1] La suscripción común, 'escrito desde Roma' (en nuestra versión en inglés), que no forma parte del texto original, no puede ser respaldada por ningún argumento externo o interno y, por lo tanto, hace mucho tiempo que fue abandonada por el mejores comentaristas como el error de un transcriptor.

§ 6. Carácter y Valor de la Epístola.

La Epístola a los Gálatas es la Carta Magna y el baluarte de la libertad evangélica contra todas las formas de legalismo, ceremonialismo y tradicionalismo antiguos y modernos. Es una declaración de independencia, 'escrita en chorros de fuego', un manifiesto de emancipación del yugo de la esclavitud espiritual. Es una súplica poderosa a favor de la doctrina de la gracia gratuita de Dios en Cristo Jesús, como la única y suficiente base de nuestra salvación; de la justificación por la fe a diferencia de todas las obras y ritos externos; y de la relación directa del creyente con Cristo sin obstáculos intermedios. Tertuliano, que tenía algo del espíritu audaz y fervoroso de Pablo, llama a Gálatas 'la epístola principal contra el judaísmo'.

Nuestra Epístola fue escrita en la agonía de la batalla y huele a pólvora. Arde con santa indignación, no contra las personas de sus oponentes, a quienes nunca menciona por nombre, sino contra su falsa doctrina y su conducta mezquina e intrigante. Es impetuosa y abrumadora, y sin embargo afectuosa y de tono de advertencia. Golpea como un relámpago cada punto saliente que se acerca a su camino y, sin embargo, sin demora por estas desviaciones en zigzag, alcanza instantáneamente la meta.

Cada verso respira el espíritu del gran y libre Apóstol de los gentiles. Su seriedad y mansedumbre, su severidad y amor, su vehemencia y ternura, su profundidad y sencillez, su imponente autoridad y sincera humildad, se presentan aquí vívidamente ante nosotros en líneas frescas y audaces. ¡Qué severo e intimidante es el anatema ( Gálatas 1:8-9 ), qué aguda y cortante la reprensión ( Gálatas 3:1-4 )! Pero nada, en cambio, puede ser más conmovedoramente afectuoso que su referencia al amor y gratitud que le tenían los gálatas ( Gálatas 4:12-15 ), y la seguridad de su anhelo de estar presente con sus ' hijitos'. ', de los cuales dice que estuvo otra vez en dolores de parto hasta que Cristo fuera formado en ellos ( Gálatas 4:18-20 ).

La Epístola a los Gálatas, como ya se señaló, tiene un parecido sorprendente con la Epístola a los Romanos, no solo en pasajes particulares, sino en todo el alcance y el tenor. [1] No hay dos epístolas de Pablo tan parecidas excepto Efesios y Colosenses. Ambos discuten las mismas doctrinas del pecado y la gracia, de la ley y el evangelio, de la salvación gratuita de Cristo, de la justificación por la fe sin obras.

Pero difieren en el modo de tratamiento y el estado mental del que proceden. Gálatas es un bosquejo rápido, una expresión emocional fresca y ferviente de esas grandes verdades en sus audaces esquemas elementales; Romanos es una elaboración serena y sistemática de las mismas verdades. El primero está resplandeciente de fervor polémico y simpatía personal; el último está compuesto en un estado de ánimo sereno y pacífico, y está libre de censuras y quejas, ya que Pablo en ese momento no tenía conocimiento personal de los cristianos romanos y no podía llamarlos sus hijos.

Gálatas puede compararse con un feroz torrente de montaña en continua precipitación sobre los precipicios; Romanos a un río majestuoso en una pradera sin límites. 'A los gálatas' (dice el obispo Lightfoot) 'el Apóstol lanza en indignada protesta los primeros pensamientos ansiosos encendidos por el celo por el evangelio, golpeando repentinamente contra una forma obstinada de judaísmo. A los romanos les escribe con tranquilidad, sin presión de las circunstancias, frente a ningún antagonismo directo, explicando, completando, extendiendo la enseñanza de la carta anterior, dándole un doble filo dirigido contra judíos y gentiles por igual.

El asunto que en una Epístola es personal y fragmentario, suscitado por las necesidades especiales de una iglesia individual, en la otra es generalizado y arreglado para formar un tratado comprensivo y sistemático.'

[1] comp. Gálatas 3:6-12 con Romanos 4:3 ; Romanos 4:10-11 ; Romanos 4:17 ; Romanos 4:23 ; Romanos 3:21 : Gálatas 3:22 con Romanos 11:32 : Gálatas 4:5-7 con Romanos 8:14-17 : Gálatas 2:16 con Romanos 3:20 : Gálatas 2:19 con Romanos 6:8 ; Romanos 6:11 : Gálatas 5:14 con Romanos 13:8-10 : Gálatas 5:16 con Romanos 8:4 : Gálatas 5:17con Romanos 7:23 ; Romanos 7:25 : Gálatas 6:1 con Romanos 15:1 .

Es notable que estas dos epístolas tan evangélicas hayan sido escritas a los representantes de aquellas razas, la latina y la celta, que han mostrado la más fuerte inclinación hacia ese tipo de cristianismo judaizante que en ellas es condenado y refutado.

Nuestra Epístola se parece también a la Segunda Epístola a los Corintios, no en el tema tratado, sino en la personalidad intensa, en el estado de excitación de los sentimientos, la profunda conmoción del corazón y el tono polémico hacia los falsos apóstoles. [1] Esta similitud ya fue observada por un comentarista del siglo V (Teodoro de Mopsueste), y ha sido bien expresada por un comentarista moderno (Dr.

Jewett) con estas palabras: 'En ambas Epístolas hay la misma sensibilidad en el Apóstol hacia el comportamiento de sus conversos hacia sí mismo, la misma seriedad acerca de los puntos de diferencia, el mismo recuerdo de su "enfermedad" mientras aún estaba con ellos , la misma conciencia de la precaria base sobre la que descansaba su propia autoridad en el estado existente de las dos iglesias. En ambos hay una mayor muestra de sus propios sentimientos que en cualquier otra parte de sus escritos, un contraste más profundo de exaltación interior y sufrimiento exterior, más de súplica personal, una mayor disposición a impartirse.

[1] comp. Gálatas 1:6-9 con 2 Corintios 9:3-7 : Gálatas 2:6 con 2 Corintios 12:11 : Gálatas 2:20 con 2 Corintios 5:15 : Gálatas 4:13-14 con 2 Corintios 12:7-9 : Gálatas 4:17 con 2 Corintios 11:2 : Gálatas 5:15 con 2 Corintios 11:20 : Gálatas 5:20-21 con 2 Corintios 12:20-21 : Gálatas 6:1 con 2 Corintios 2:7 : Gálatas 6:4 con 2 Corintios 13:5 : Gálatas 6:8con 2 Corintios 9:6 : Gálatas 6:15 con 2 Corintios 5:17 .

El significado doctrinal y la importancia de la Epístola a los Gálatas, así como el de la Epístola a los Romanos, no se apreció plenamente hasta la época de la Reforma. En manos de Lutero y Calvino se convirtió en un arma poderosa contra los judaizantes de su época, que querían enredar a la Iglesia nuevamente en el yugo de la servidumbre, y que hicieron que la salvación dependiera de todo tipo de observancias externas en lugar de una fe viva en Jesús. Cristo. [2]

[2] Lutero, quien en su genio y experiencia fue más paulino que cualquiera de los padres y reformadores (sin exceptuar a Tertuliano y Agustín), valoró a Gálatas por encima de todas las demás epístolas, y la llamó su Catharina von Bora. 'La Epístola a los Gálatas', dice, 'es mi Epístola. Me he comprometido con ella: es mi esposa. Su comentario sobre Gálatas es una de sus mejores obras, pero no es tanto una exposición como una libre expansión y aplicación polémica de sus ideas a los errores de su época, especialmente los anabaptistas y el legalismo de la iglesia romana.

También revela por contraste la gran superioridad de un apóstol inspirado sobre un maestro iluminado. San Pablo nunca se entrega a las personalidades, y su celo polémico nunca degenera en ferocidad y vulgaridad.

En esta epístola tenemos hasta el día de hoy el derecho divino y el sello divino del genuino protestantismo evangélico contra el romanismo en la medida en que éste es un renacimiento del judaísmo y niega al hombre cristiano esa libertad 'con la cual Cristo nos hizo libres'. Pero es también, al mismo tiempo, una ferviente protesta contra todo pseudoprotestantismo, que abusaría de la libertad evangélica y la pervertiría en libertinaje antinómico, que es la peor forma de esclavitud. Porque sólo 'Él es un hombre libre a quien la Verdad hace libre, Y todos son esclavos a su lado.'

§ 7. Autenticidad.

La evidencia externa o histórica de la autoría paulina de esta epístola no es tan fuerte como la evidencia de la autenticidad de los Evangelios, porque se usó con menos frecuencia. Las alusiones a ella en los escritos de los Padres Apostólicos a fines del primer siglo y comienzos del segundo son algo indefinidas e inciertas. Pero después de mediados del siglo segundo, Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano y otros padres lo citan libremente.

Todos los manuscritos y versiones lo atribuyen a San Pablo; y Eusebio lo cuenta entre los homologoumena, o los libros universalmente reconocidos del Nuevo Testamento. También fue utilizado por los primeros herejes, especialmente por el gnóstico Marción (alrededor de 150), quien lo incluyó en su canon como la primera de las epístolas de Pablo y lo convirtió (como los gnósticos de Tübingen) en la base principal de su protesta contra lo que consideraba como los libros judaizantes del Nuevo Testamento.

La evidencia interna de la autoría de Pablo es tan fuerte que ningún teólogo en su sano juicio la ha negado o incluso puesto en duda. Si existe algún documento genuino del paulinismo, es la Epístola a los Gálatas. Su marcada individualidad lo sitúa fuera del alcance de la imitación. Es tan inconfundible como el luteranismo del comentario de Lutero. Los pensamientos y el estilo de la Epístola, de principio a fin, son totalmente característicos de Pablo y están en plena armonía con todo lo que sabemos sobre su vida y doctrina y la historia de la era apostólica.

No hay hombre en la iglesia primitiva que pudiera haber escrito una vindicación tan original, vigorosa, profunda y autorizada del evangelio de la libertad contra el error judaizante sino el gran Apóstol de los gentiles, cuyo nombre lleva, y de cuya personalidad es un retrato de cuerpo entero. [1]

[1] Le tocó a un hipercrítico medio loco del siglo XIX (Bruno Bauer, Kritik der Paulin. Briefe, 1850) embrutecerse declarando que la Epístola a los Gálatas es una compilación confusa de las Epístolas a los Romanos y Corintios. No vale la pena refutar sus argumentos. Dr. F. Chr. Baur, de Tübingen (m. 1860), el más audaz y erudito de los escépticos modernos, dejó intactos a los gálatas, junto con los romanos y los corintios, por ser más allá de toda controversia producciones genuinas del apóstol Pablo.