Hebreos 6:4-7

Hebreos 6:4-7 . Estos versículos tienen un significado profundo y son difíciles de interpretar. En la Iglesia primitiva surgió una secta que dedujo que aquellos que pecaron después del bautismo, ya sea en general o especialmente al unirse a la adoración idólatra bajo persecución, serían excluidos final y permanentemente de las iglesias y no podrían ser perdonados; y por eso el bautismo mismo se posponía a menudo hasta que la muerte se acercaba.

La Iglesia de Roma, por otro lado, rehusó por un tiempo considerable dar a esta Epístola un lugar en el Canon, porque parecía enseñar una doctrina en desacuerdo con lo que se enseña en los escritos apostólicos aceptados. En tiempos posteriores, los que niegan la perseverancia de los santos encuentran en estos versículos y en otros un poco más tarde ( Hebreos 10:26 ) el principal apoyo de su sistema, como los defensores de esa doctrina quizás hayan estado a veces más ansiosos de refutar. su argumento que dar una interpretación justa de estos textos.

Tampoco se puede cuestionar que los pasajes han creado gran ansiedad en los verdaderos cristianos quienes, hundidos en languidez espiritual, o traicionados en pecados graves, como lo fue David o Pedro, han sido arrojados al desánimo, incapaces de 'echar mano de la esperanza puesta delante de en el Evangelio.' De los dos pasajes se puede observar en general que la palabra ' si ' ('si se apartaren', si pecáremos voluntariamente) no se encuentra en el griego de ninguno de ellos.

Se ha instado contra los traductores de la Versión Autorizada que insertaron ' si' con el propósito de disminuir la dificultad del pasaje; esto no debe asumirse apresuradamente. En la Versión Revisada, el ' si' se retiene en el segundo pasaje, aunque está tachado en el primero; y el 'si' es una traducción tan natural del griego que se inserta en el versículo 8: ' si lleva'; donde el griego es simplemente 'pero teniendo', 'en su dirección'.

No necesitamos culpar a los traductores ni antes ni después; basta señalar que una solución común de la dificultad de los dos pasajes, que son sólo supuestos casos, no es sostenible. Por otro lado, muy pocos de los comentaristas notan que las personas a las que es imposible ayudar se describen con palabras que indican un carácter continuo y no un solo acto. Se dice que los que se apartan continúan crucificando para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, mientras que los que pecan voluntariamente no son culpables de un solo pecado, sino de seguir pecando.

El caso, por tanto, es el caso de los que vuelven a una vida de pecado, que toman su lugar con los crucificadores de nuestro Señor. No se condenan los pecados aislados, sino el carácter establecido o la práctica habitual. Es necesario recordar tres principios más: toda gracia cristiana tiene su falsificación, y todos los privilegios comunes del Evangelio son compartidos por multitudes que no hacen un uso salvífico de ellos.

Este es el primero. Muchos de los gobernantes de los judíos creyeron y, sin embargo, 'amaron más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios'. Hay una fe real que no puede salvar; hay un arrepentimiento, una tristeza mundana, que no se puede distinguir por un tiempo de la tristeza piadosa del verdadero converso, como hay un 'gozo' con el que algunos reciben la palabra y sin embargo no tienen raíz en sí mismos. Hay una esperanza que Dios no honrará; hay una santidad que es fariseísmo o engaño; hay una iluminación tan universal como el conocimiento del Evangelio ( Juan 1:9 ); hay poderes milagrosos aparentemente compartidos por Judas, y ciertamente por hombres a quienes Cristo nunca conoció como su Señor ( Mateo 7:22 ).

Y, en segundo lugar, aunque hay dificultades en ambos lados, la enseñanza general del Nuevo Testamento es que si hay una verdadera unión con el Señor Jesucristo, nunca debe romperse. Si la luz de la gracia divina se enciende una vez en el alma, nunca se extinguirá. Los pecados una vez perdonados quedan perdonados para siempre. La ley escrita en el corazón por Dios mismo se distingue de la escrita en piedra, y no debe ser borrada; el principio de la vida Divina una vez implantado es guardado y guardado hasta el final (ver Hebreos 10:19 ; Juan 10:15 ; Juan 10:17 ; Juan 10:28-29 ; 1 Pedro 1:4-5 ).

Pero, en tercer lugar, los preceptos y las advertencias del Nuevo Testamento se dirigen a hombres que aún se encuentran en un estado de prueba. Cada mandato que trata de la gracia cristiana esencial, cada promesa hecha al carácter, como en el Sermón de la Montaña, toda la vigilancia que se exhorta a los cristianos a practicar, y que practican los hombres inspirados ('Mantengo mi cuerpo bajo, no sea que habiendo predicado el Evangelio a los demás, sería un náufrago'), se basan en la suposición, no de que los hombres realmente salvos perecerán, sino que cualquier hombre que profesa ser cristiano puede hacerlo.

Nos sorprende encontrar la verdad expuesta de manera tan aguda en pasajes como el que tenemos ante nosotros; pero la verdad realmente subyace en la enseñanza de cada Epístola, y prácticamente en cada sermón moderno. Lo más sorprendente de todo es que las advertencias y las invitaciones del bendito Dios en el Antiguo Testamento, y de nuestro Señor en el Nuevo, de quienes se supone que ambos conocen el carácter real y el destino final de aquellos a quienes se dirigen, hablan siempre como si la ruina de todos fuera posible, ni puede haber prueba bajo ningún otro arreglo.

Argumentar que, por lo tanto, ni la ruina ni la salvación son conocidas o ciertas, sería una filosofía superficial. No podemos resolver el misterio, pero debemos reconocerlo, y notar que un gobierno moral bajo el cual Dios revela a cada uno de antemano su destino final, habla o actúa como si estuviera fijado, y así elimina la condición que implica el gobierno moral. (la fuerza, a saber, de los motivos como si todos fueran inciertos), es una contradicción en los términos.

Hay, por supuesto, una dificultad añadida en este capítulo, que aquellos que están iluminados no deben caer, pero se dice que lo harán. La dificultad será examinada a su debido tiempo.