Hechos 13:17-41

Sermón de Pablo en la sinagoga de Antioquía de Pisidia , 17-41.

Este discurso cae naturalmente en tres divisiones:

(a) Hechos 13:17-22 . Un bosquejo de la gran historia antigua del pueblo elegido hasta los días de David.

( b ) Hechos 13:23-37 Pablo habla del gran descendiente de David previsto por los profetas, y señala cómo toda profecía se cumplió en el crucificado descendiente de David, Jesús. Él les dice, este Jesús crucificado pero ahora resucitado es su Mesías prometido.

(c) Hechos 13:38-41 . Todo aquel, tanto gentil como judío, que recibe a este Jesús como Mesías, puede encontrar en Él el perdón de todos los pecados.

Una paráfrasis aproximada del sermón de Pablo en Antioquía , del informe abstracto o condensado dado por el Compilador de los Hechos de los Apóstoles .

El predicador comenzó con un breve bosquejo de la historia del pueblo elegido, tocando ligeramente algunos de sus capítulos más grandes y nobles. Por ejemplo, les contó cómo, cuando Israel era un extranjero en Egipto, Dios, como un padre hacia un niño, velaba por su fortuna, entrenándolos para una vida superior y elevándolos en la estimación de los pueblos del mundo. Les contó cómo salieron de Egipto, llevados por el brazo glorioso del Señor.

Les recordó la conquista de Canaán, y habló del establecimiento de la monarquía de Saúl, y cerró el bosquejo de la historia más antigua de Israel con una referencia a David, el hombre conforme al corazón de Dios; y de David pasó inmediatamente al gran Descendiente de David, a quien Juan el Bautista, el profeta bien conocido y generalmente reconocido, saludó como el Mesías.

'Este Hijo de David iba a ser el Gran Libertador', este fue el tema de la segunda parte de su sermón en la sinagoga de Antioquía. Seguramente Israel, argumentó Pablo, debería haberlo recibido, porque Su misión divina fue atestiguada primero, por Su resurrección de entre los muertos; 2 d, por el extraño cumplimiento en Su persona de todo lo que está escrito en los profetas acerca de los sufrimientos del Mesías. Luego les dijo a los judíos de Antioquía ya los prosélitos gentiles que a ellos se les enviaban las buenas nuevas, porque los judíos de Jerusalén en su terca voluntad propia lo habían rechazado; y este pecado de ellos no fue disminuido porque a través de ellos se había cumplido todo lo que los antiguos profetas escribieron acerca del Mesías.

Debieron haber mantenido sus ojos fijos en las cosas altas y sublimes profetizadas de Él; y sabiendo bien lo que se predijo acerca de los sufrimientos del Mesías, seguramente deberían haber impedido que sus gobernantes fueran los actores principales de Su humillación y muerte.

¡Qué extraña e inconcebible locura, caer en el mismo pecado predicho en los registros sagrados que siempre escuchaban! Pero cuando estos ciegos líderes de Israel hubieron obrado en Él (Cristo) todas las cosas terribles predichas en el Antiguo Testamento, y lo dejaron en el sepulcro, entonces Dios, por Su parte, comenzó a obrar Su obra, y resucitó al Mesías crucificado. de los muertos Pablo, el misionero, les dijo que ayudaba a continuar la vasta obra de Dios, comenzada con la resurrección de Jesús, al hablar así ante la audiencia presente en la sinagoga de Antioquía, al señalarles que las conocidas promesas a los padres que un Redentor para el tiempo y la eternidad se levantara ahora se cumplió para ellos, los hijos, en la persona de Jesús resucitado.

Sólo a través de este Mesías Jesús, dijo el predicador Pablo, puede venir la remisión de los pecados; sólo mediante la fe en Él pueden los hombres ser justificados de todo pecado, justificación que buscaron en vano en la ley de Moisés.

Los hombres, entonces, deben tener cuidado no sea que, al rechazar a este Mesías, venga sobre ellos la condenación de la muerte predicha en los profetas.

Poseemos en este informe del discurso o bien los memorandos de uno de los presentes (probablemente San Lucas), y quien sin duda escribió estos memorandos en ese momento, o bien es una copia de las mismas notas del mismo Pablo.

Aunque es un resumen completo del gran sermón, es solo un resumen, pero evidentemente conserva muchas de las mismas palabras usadas por Pablo. La última parte desarrolla las doctrinas conocidas en la teología cristiana, especialmente como Paulina, y de hecho resume los capítulos anteriores de su famosa Epístola a los Romanos, donde su punto de vista de la "justificación por la fe solamente" se expone en toda su amplitud y plenitud.

El sermón, en su introducción histórica, sigue esa escuela de enseñanza judía cristiana primitiva de la cual la apología de San Esteban es el gran ejemplo. Saulo de Tarso, el fariseo, debe haber escuchado esas elocuentes y cautivadoras palabras en la sala del Sanedrín, debe haber sentido su poder y reconocido cuán incontestable, desde el punto de vista judío, era el argumento. La gran historia antigua de Israel era un tema tan bienvenido para el judío de Antioquía de Pisidia como para el hebreo de los hebreos que nunca había vagado más allá de la sombra de la casa del Señor en Jerusalén; y el predicador cristiano primitivo parece haber ganado la atención de muchas congregaciones israelitas apelando así al espíritu imperecedero de la nacionalidad judía.

En la parte central del discurso, Pablo, como Pedro en su primer sermón registrado en los primeros capítulos de los 'Hechos', hace de la resurrección la gran prueba del Mesianismo de Jesús, y con Pedro cita el mismo versículo de un bien -Salmo conocido. El hacer de la resurrección el punto central de la predicación cristiana primitiva fue sin duda la práctica universal de los apóstoles de Jerusalén, quienes pudieron atraer a tantos testigos oculares del hecho extraño y poderoso; y Bernabé sin duda, durante su larga amistad, instruyó a Pablo en el método de enseñanza adoptado por los apóstoles del Señor.

Se puede decir que la tercera división del discurso ha sido de carácter exclusivamente paulino. Hablar de la 'imposibilidad de ser justificado por la ley de Moisés difícilmente fue un desarrollo de la creencia cristiana. Jesús ya había proclamado que el reinado de la ley de Moisés había terminado para siempre, pero aún así esta declaración abierta de que la justificación solo se puede encontrar por la fe en Jesús, una gran verdad que el predicador luego elaboró ​​completamente en la Epístola a los Romanos, y que el gentil igualmente como el judío pudieran alcanzar esta gran salvación, marcó un nuevo punto de partida en la teología cristiana.