Hechos 20 - Introducción

Excurso A.

Sobre la observancia del primer día de la semana por los primeros cristianos.

Bien observa Neander: “Dado que los sufrimientos de Cristo aparecían como el punto central de toda experiencia y vida religiosa, dado que su resurrección era considerada como el fundamento de toda alegría y esperanza cristianas, era natural que la comunión de la Iglesia se hubiera distinguido especialmente el día con el que se había conectado el recuerdo de aquel acontecimiento. Tracemos con gran brevedad la 'historia' del sagrado día cristiano.

El primer día de la semana nuestro Señor resucitó de entre los muertos, y en el transcurso del día, sabemos, se apareció en cinco ocasiones diferentes a sus seguidores a María Magdalena, a las otras mujeres, a los dos discípulos en su camino a Emaús, a San Pedro por separado, a los apóstoles colectivamente. Después de ocho días, es decir, según la forma ordinaria de contar, el primer día de la semana, se apareció a los once.

No poseemos ningún registro de Su aparición en el intervalo; no es improbable que esto se hiciera especialmente para que ese día fuera memorable para los apóstoles. En ese año de la 'resurrección', el día de Pentecostés cayó en el primer día de la semana, 'cuando', como leemos, 'estaban todos unánimes en un mismo lugar'. Así, en el día ya conocido como el día de la resurrección del Señor, los discípulos recibieron del cielo su bautismo de fuego, y se convirtieron de una manera nueva y extraña en el ungido del Señor.

El primer día de la semana se convirtió así doblemente en el cumpleaños de la religión de Jesucristo. Aproximadamente un cuarto de siglo después ocurrió la escena relatada en este capítulo 20 de los 'Hechos'. Parecería que en este período el ' primer día ' se había convertido en el día ordinario y declarado de la asamblea cristiana. Evidentemente, era el día habitual en que los hermanos de Troas se reunían para 'partir el pan' en conmemoración de su Maestro y para recibir instrucción religiosa.

Las palabras de San Pablo, escritas sólo unos meses antes de esta escena en Troas, desde Éfeso hasta la iglesia de Corinto, de la misma manera espontánea se refiere a que el primer día de la semana es bien conocido como el día para la práctica de los deberes religiosos especiales: 'En el primer día de la semana, cada uno de ustedes acumule junto a él según Dios lo haya prosperado, para que no haya reuniones cuando yo vaya' ( 1 Corintios 16:1-2 ).

Muchos años después, San Juan en su 'Revelación', Hechos 1:10 , escribe de sí mismo como estando 'en el Espíritu en el día del Señor'. Con este nombre no pudo haber tenido la intención de hablar del 'sábado', porque la palabra 'sábado' era usada universalmente por judíos y cristianos para el séptimo día. Sólo podía estar pensando en el único día solemne de la semana, santificado por los gloriosos recuerdos de la primera Pascua y Pentecostés, y que los reverentes seguidores de Jesús habían llamado como su Maestro.

Este nombre, como veremos en los escritos del siglo siguiente, se convirtió en la designación común y habitual del día santo cristiano. Pasando de los libros inspirados a los escritos de los hombres que vivieron en la generación que sucedió a los apóstoles y sus discípulos inmediatos, leemos en la Epístola de Bernabé (no el amigo de Pablo, sino un maestro de Alejandría, que escribió en la primera mitad del segundo siglo), 'Celebramos el octavo día, i.

mi. el primer día de la semana, con alegría, en que Jesús resucitó de entre los muertos.' Justin Marty, que floreció en el mismo período alrededor del año 140 d. C., nos dice que 'en el día llamado domingo se reunió a todos los que vivían en las ciudades o en los distritos rurales, y se leyeron las memorias de los apóstoles y los escritos de los apóstoles. .' Describe además los diversos detalles de los actos de estas asambleas religiosas, sus oraciones, la celebración de la Sagrada Eucaristía y la colecta de limosnas, y luego nos da las razones que indujeron a los cristianos a reunirse el domingo.

El primero es singular: 'Porque es el primer día de los siete en que Dios disipó las tinieblas y el estado original de las cosas y formó el mundo;' el segundo fue, 'Porque Jesucristo nuestro Salvador resucitó de entre los muertos sobre ella.' Unos años más tarde, en un fragmento de una carta de Dionisio, obispo de Corinto, a Sóter, obispo de Roma (170 d. C.), aparecen estas palabras: 'Hoy era el día del Señor y santificado, y leemos su carta, de cuya lectura de vez en cuando podremos derivar amonestación, como lo hacemos de la anterior escrita para nosotros por la mano de Clemente.

Eusebio afirma que Melito, obispo de Sardis, contemporáneo del obispo Dionisio de Corinto, entre otras obras que se han perdido hace mucho tiempo, escribió un tratado sobre el "día del Señor". Un poco más tarde, alrededor del año 180 dC, Ireneo, obispo de Lyon en la Galia, alude clara y distintamente a la observancia universal del día del Señor. Clemente de Alejandría, 196 d.C., habla del día del Señor como una fiesta muy conocida y habitual Tertuliano de Cartago, sobre A.

D. 200, habla a menudo del día del Señor en términos tales como: 'Nosotros consideramos que está mal ayunar en el día del Señor', 'Domingo damos a la alegría'. En un pasaje se refiere claramente al cese de los negocios por parte de los cristianos en el día del Señor. Orígenes, el gran maestro de Alejandría, año 230 dC, dice: 'Guardar el día del Señor es una de las características del cristiano perfecto'. Otros pasajes, en los que se menciona casualmente la solemne observancia del primer día de la semana por parte de los cristianos, generalmente bajo el nombre de 'día del Señor', aparecen en los escritos de Cipriano, obispo de Cartago, A.

D. 250; Commodian, AD 270, y otros (estos se citan extensamente en la erudita y exhaustiva historia del 'día del Señor', por Archdeacon Hessey, Bampton Lectures ; 'Sunday', 1860. Consulte la Conferencia 2 y las notas al final de El volumen).

Aquí hemos aducido testimonio que data de los días inmediatamente posteriores a la resurrección, del 32 d.C. hasta el 270 d.C., fecha poco después de la cual el cristianismo se convirtió en la fe reconocida del mundo romano, y sus prácticas de notoriedad mundial de que el primer día de la semana fue elegido y adoptado por los primeros cristianos, actuando bajo la dirección de los apóstoles, como el día especial en el que debían reunirse las asambleas semanales solemnes, celebrarse la Sagrada Comunión y darse la instrucción pública en la religión del Señor Jesús.

Al principio, los judíos cristianos guardaban el antiguo sábado hebreo con el antiguo rigor legal; pero a medida que la fe cristiana se difundió entre las naciones gentiles, las antiguas observancias del sábado parecen haber sido prescindidas de común acuerdo, y en las tierras gentiles las asociaciones sagradas que rodeaban al séptimo día fueron transferidas al primer día, que entre todos los cristianos era generalmente llamado, en memoria del gran evento que sucedió en él, 'el día del Señor.

Pero mientras el carácter sagrado del séptimo día se transfirió así al primer día de la semana, las onerosas restricciones que hacían que la observancia del antiguo sábado hebreo fuera tan difícil y dolorosa para el prosélito extranjero fueron dejadas de lado para siempre.

La enseñanza y la práctica de la Iglesia cristiana en todas las épocas ha mantenido estrictamente, si no la letra, ciertamente el espíritu del mandato del Eterno en el Sinaí: 'Acuérdate del día de reposo para santificarlo'.

La siguiente tabla pequeña mostrará cómo la evidencia citada arriba para la práctica de la iglesia cristiana primitiva en el asunto del 'día del Señor' fue extraída de todos los centros principales del cristianismo primitivo:

Escritor Fecha (AD) Ciudad País San Pablo 57 Grecia, Asia Menor San Juan 90 Éfeso Asia Menor Bernabé 140 Alejandría Egipto Justino Mártir 140 Roma y Éfeso Italia, Asia Menor Dionisio 170 Corinto Grecia Melito 170 Sardis Asia Menor Ireneo 180 Lyon Galia Clemente 190 Alejandría Egipto Tertuliano 200 Cartago África del Norte Orígenes 230 Alejandría Egipto Cipriano 250 Cartago África del Norte Excursus B.

Palabras del Señor Jesús no citadas en los Cuatro Evangelios.

La palabra del Señor Jesús, citada por San Pablo en el versículo 35 de este capítulo 20, como hemos dicho, no aparece en los Evangelios. Es uno de los pocos 'dichos' del Santo que se conserva fuera de las 'memorias' de los cuatro.

El origen de los Evangelios permanecerá siempre incierto. Nunca sabremos qué determinó a los evangelistas a seleccionar los dichos y enseñanzas que han incorporado en sus cuatro escritos. Fueron, lo sabemos, guiados por el Espíritu Santo en su selección y rechazo. San Juan, al final de su Evangelio, alude a muchas palabras y actos no escritos de su Maestro ( Hechos 21:25 ).

Parece extraño al principio que tan pocos de estos hayan llegado hasta nosotros. La mejor explicación que podemos dar es asumir que los cuatro inspirados fueron dirigidos por el 'Espíritu Santo' para hacer una elección infalible de lo que era necesario para la enseñanza del mundo; y cuando se hizo esa elección, el recuerdo del resto (en parte, quizás, por desuso) se desvaneció gradualmente, y la siguiente generación apenas retuvo ningún registro de palabra hablada o hecho hecho por el Señor más allá de los incorporados en las narraciones de los 'cuatro.

La predicación de los apóstoles en los primeros días se basó en aquellos actos y palabras de su Maestro que a estos hombres inspirados les pareció que poseían el significado más completo para la exhibición de su vida divina. Los apóstoles (ciertamente la mayor parte de ellos) permanecieron en Jerusalén el tiempo suficiente en estrecha comunión para dar forma a una narrativa común. Los Evangelios de San Mateo, San Marcos y San Lucas fueron el resultado, pues, de esta predicación apostólica.

San Juan escribió más tarde y dio más bien sus propios recuerdos de su Señor que las experiencias unidas de los Doce. Esta es la opinión del profesor Westcott en su muy capaz Introducción al Estudio de los Evangelios (capítulo 3), y se recomienda por completo a las mentes de todos los estudiosos reflexivos y devotos de la Santa Palabra. Ahora, fuera de los recuerdos inspirados de los Evangelios, poseemos el registro de unos veinte dichos de Jesucristo que nos han llegado flotando.

Vienen de muchos centros de Oriente y Occidente, de Roma, de centros como Alejandría, Éfeso, Esmirna, Cesarea, y los conservan los más famosos y dignos de confianza de los padres más antiguos de la Iglesia. Creo que podemos considerarlos como fragmentos que contienen algunos recuerdos verdaderos y originales de la enseñanza de nuestro Señor, aunque, como bien se ha dicho en el caso de no pocos de ellos, 'cualquier núcleo de verdad que hubo al principio, se ha ido sido incrustado con imaginación mística o fantástica.'

La siguiente colección está tomada del profesor Westcott. Se puede considerar que contiene todos los dichos tradicionales originales del Maestro, conservados en las autoridades más confiables de la Iglesia primitiva (ver Apéndice C. de la Introducción a los Evangelios del Dr. Westcott):

1. Recuerda las palabras del Señor Jesús, como dijo: Más bienaventurado es dar que recibir ( Hechos 20:35 ; comp. Lucas 6:30 ).

2. Aquel mismo día, viendo a uno que trabajaba en sábado, le dijo: Oh hombre, si en verdad sabes lo que haces, bendito eres; pero si no lo sabes, eres maldito y transgresor de la ley (en Cod. D después Lucas 6:4 ).

3. Pero vosotros buscáis aumentar de lo pequeño, y de lo mayor a lo menor (Cod. D). Parece ser un fragmento genuino.

4. El Hijo de Dios dice : Resistamos toda iniquidad, y tengámosla en odio (Granero. Efesios 4 ).

5. Así dice (Cristo), Los que quieran verme y apoderarse de mi reino, deben recibirme en la aflicción y el sufrimiento (Granero. Ep. 7).

6. Mostraos probados cambistas (Orig. en Joann. 19). Este es el más comúnmente citado de todos los dichos apócrifos, y parece ser genuino.

7. El que se maravilla reinará; y el que reina descansará (Ex. Ev. Hebr. ap. Clem. Al. Strom,). Mira con asombro lo que está delante de ti (Ap. Clem. Al. Strom, ii. 9, 45).

8. Vine para poner fin a los sacrificios, y a menos que dejéis de sacrificar (Dioses), la ira no cesará en vosotros (Ev. Ebion. ap. Epiph. Har. xxx. 16).

9. Jesús dijo a sus discípulos: Pedid cosas grandes, y las pequeñas se os darán por añadidura; y pedid las cosas celestiales, y las terrenas os serán añadidas (Orig. de Oral, 2).

10. Nuestro Señor Jesucristo dijo: En todo lo que os halle, en esto también os juzgaré (Clem. Al. Juisdives 40). Tal como te encuentre, te juzgaré, dice el Señor (Nilus. ap. Anast. Sin. quest. 3).

11. El mismo Salvador dice: El que está cerca de Mí, está cerca del fuego; el que está lejos de Mí está lejos del reino (Orig. Horn, en Jerem. iiip. 778; Didymus en Salmo 88:8 ).

12. Dice el Señor en el Evangelio: Si no os quedasteis con lo pequeño, ¿quién os dará lo grande? Porque os digo, que el que es fiel en lo poco, también es fiel en lo mucho (Clem. Rom. Ep. ii. 8).

13. El Señor dice: Conservad la carne pura y el alma sin mancha, para que recibamos la vida eterna, quizás para que vosotros recibáis la vida eterna (Clem. Rom. Cop. ii. 8).

14. El Señor mismo, habiendo sido preguntado por alguien, ¿Cuándo vendrá Su reino? dice: Cuando los dos sean uno, y lo de fuera como lo de dentro, y el macho con la hembra, ni macho ni hembra (Clem. Rom. Ep. ii. 12).

15. Jesús dice: Por los que están enfermos, yo estuve enfermo, y por los que tenían hambre, yo padecí hambre, y por los que tenían sed, yo padecí sed (Orig. en Mat. arrancado. Mateo 13:2 ).

16. En el Evangelio Hebreo encontramos al Señor salvando a Sus discípulos, Nunca os gocéis sino cuando miréis a vuestro hermano con amor (Hieron. en Efesios 5:3 ).

17. Cuando el Señor vino a Pedro ya los apóstoles (después de su resurrección), les dijo: Sujétenme, palpénme, y vean que no soy un espíritu incorpóreo. Y enseguida se tocaron

Él y creyó, siendo convencido por Su carne y por Su Espíritu (Ignat. ad Smyrn. Iii.).

18. Cristo dijo: El bien debe venir, pero bendito es aquel por quien viene (Clem. Horn. xii. 29).

19. No fue por falta de voluntad para impartir sus bendiciones que el Señor anunció en algún Evangelio: Mi misterio es para mí y para los hijos de mi casa. Recordamos a nuestro Señor y Maestro, como nos dijo: Guardad Mis misterios para Mí, y para los hijos de Mi casa (Clem. Alex. Strom, v. 10-64).

20. Seleccionaré para mí estas cosas: muy, muy excelentes son las que me ha dado mi Padre que está en los cielos (Eusebio, Theophania, iv. 13).

21. El Señor enseñó de aquellos días (de Su futuro reino en la tierra), y dijo: Vendrán días en que brotarán vides, cada una con diez mil tallos, y en cada tallo diez mil sarmientos, y en cada sarmiento diez mil sarmientos, y en cada sarmiento diez mil racimos, y en cada racimo diez mil uvas, y cada uva, cuando se estruje, dará veinticinco medidas de vino. Y cuando algún santo habrá agarrado un ramo, otro clamará, Yo soy un ramo mejor; Tómame; por mí bendicen al Señor.

Asimismo también (dijo), que un grano de trigo producirá diez mil espigas de maíz, y cada grano diez libras de flor de harina pura; y así todos los demás frutos y semillas y cada hierba según su propia naturaleza; y que todos los animales, tomando por alimento lo que se recibe de la tierra, vivan en paz y concordia unos con otros, sujetos a los hombres con toda sujeción. Y añadió (Papias), diciendo: Ahora bien, estas cosas son creíbles para los que creen.

Y cuando Judas el traidor no creyó, y preguntó: ¿Cómo, pues, procederán tales producciones del Señor? el Señor dijo : Verán quiénes llegarán a estos tiempos (Papias, cf. Iren. v. 5, 33, 53).