Hechos 7:2-17

Digresión.

Sobre ciertas supuestas discrepancias en el discurso de Esteban.

Mucho se ha escrito sobre ciertas supuestas inexactitudes que ocurren en el discurso de Esteban, como se da en el séptimo capítulo de los Hechos. El caso queda así. En su rápida revisión de la historia del Antiguo Testamento, aparecen algunas declaraciones que parecen variar en ciertos detalles del relato de las mismas circunstancias contenidas en el Antiguo Testamento.

Estas diferencias son en sí mismas absolutamente insignificantes, y en ningún caso tienen la menor relación con la corriente del argumento; por ejemplo, una de las más notables de estas supuestas variaciones consiste en el nombre del lugar de sepultura de Jacob y sus hijos; otra, en el número de años que duró la esclavitud egipcia; otro, el período exacto de la vida de Abraham cuando murió Taré su padre.

La mejor explicación general es que cada vez que el relato de Esteban varía o parece variar en estos pequeños detalles sin importancia de la historia del Antiguo Testamento, en estos casos se supone que sigue la historia nacional popularmente recibida de su tiempo. Ewald va un poco más allá, y sugiere que en ese momento era corriente entre los judíos un epítome generalmente recibido de la historia nacional, que sin duda citó Stephen.

Meyer, al comentar sobre esta sugerencia, escribe "que tal suposición es posible, pero que la existencia de tal obra no se muestra en ninguna parte". Pero la hipótesis de Ewald, o en todo caso la modificación de la misma sugerida anteriormente, está bien respaldada por lo que poseemos de la literatura judía contemporánea. En varios de los supuestos errores de Esteban, Filón o Josefo, cuando relatan el mismo evento, cometen el mismo error aparente que Esteban, mostrando claramente que en ese momento había un relato popular, escrito o no, de la historia de Israel que difería aparentemente en algunos detalles sin importancia de la historia del Antiguo Testamento.

Sin embargo, cada una de estas supuestas discrepancias se discutirá brevemente en la siguiente nota.

Hechos 7:2-3 . El Dios de gloria se apareció a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, antes que habitara en Charran, y le dijo: Vete de tu tierra. Según la historia en Génesis 11:31 ; Génesis 12:1-5 , el llamado de Abraham tuvo lugar en Harán [Charran]; mientras que Esteban habla de que Abraham fue llamado cuando estaba en Mesopotamia, antes de que habitara en Charran.

Sin embargo, no hay duda de que Abraham fue llamado dos veces por el Señor, una vez en Ur de los Caldeos en el norte de Mesopotamia, y luego en Harán (ver Génesis 15:7 y Nehemías 9:7 , en ambos pasajes el se alude a una citación divina anterior).

Philo, que representa fielmente la tradición actual de la época, habla claramente de estos dos llamados (ver Philo, de Abrahams, lxxvii. p. 77, 16, ed. Mang).

Hechos 7:4 . Cuando su padre estaba muerto. Esto no concuerda con la historia en Génesis, donde leemos en Génesis 11:26 , Taré vivió setenta años, y engendró a Abraham, Nacor y Harán; y en Génesis 12:4 , Abraham salió de Harán a la edad de setenta y cinco años; y Esteban dice que en ese período Taré estaba muerta.

Por lo tanto, los días de Taré no pudieron exceder los 145 años. Pero en Génesis 11:32 , se dice que los días de Taré fueron 205 años. El Pentateuco Samaritano dice en Génesis 11:32 que la edad de Taré era de 145 años por 205, lo que por supuesto eliminaría la dificultad.

Filón, nuevamente, apoya a Esteban en su afirmación de que Taré estaba muerta cuando Abraham salió de Harán ( De Migr. Abraham, secc. 32). La alteración singular en el Pentateuco samaritano evidentemente se hizo para adaptarse a la historia tradicional de entonces, evidentemente a partir de la declaración de Philo, corriente entre los judíos. La aparente dificultad admite una pronta solución si adoptamos la teoría sostenida por algunos escritores judíos, de que Abraham no era el hijo mayor, sino el menor de Taré: la posición que Abraham ocupó en la historia del pueblo elegido explicaría fácilmente que fuera el primero nombrado de los hijos de Taré.

[Jafet, por ejemplo, el mayor de los hijos de Noé ( Génesis 9:24 ; Génesis 10:21 ), es mencionado ( Génesis 5:32 ) último de ellos.] Así tendría Taré 70 años cuando Nacor, el mayor de los tres, nació, y bien podrían haber transcurrido 60 años en aquellos días de larga vida antes del nacimiento de Abraham, el más joven. Wordsworth llama la atención sobre el siguiente matrimonio:

Tal matrimonio ciertamente parecería dar a entender que Abraham era un hermano menor de Nacor.

Hechos 7:6 . Que su simiente sea peregrina en tierra extraña; y que los llevarían a la servidumbre, y los maltratarían por cuatrocientos años. Surge aquí una dificultad cronológica, 400 años, un número redondo, se menciona como la duración de la peregrinación de la simiente de Abraham en tierra extraña, aquí y en Génesis 15:13 .

El número exacto de años se da en Éxodo 12:40 como 430. Ahora bien, ¿desde qué período se cuentan estos años?

A primera vista, las palabras, tanto en este lugar como en Éxodo 12:40 , parecerían limitar el período a la servidumbre egipcia; pero San Pablo, en Gálatas 3:17 , evidentemente lo entiende de otra manera, y considera los 430 años como el espacio de tiempo que media entre el llamado de Abraham y la entrega de la ley. Este es evidentemente el significado. Wordsworth da la siguiente tabla de fechas:

Abraham en Harán, 5 años Abraham en Canaán, 11 años Desde el nacimiento de Ismael hasta el nacimiento de Isaac, 14 años 30 años Desde el nacimiento de Isaac hasta el nacimiento de Jacob, 60 años Desde el nacimiento de Jacob hasta el nacimiento de José, 90 años Hasta la muerte de José, 110 años Hasta el nacimiento de Moisés, 60 años Hasta el Éxodo, 80 años 400 años Al examinar ambos pasajes ( Éxodo 12:40 y el que contiene las palabras de Esteban en consideración), se verá que este período de 400 años se da aproximadamente como el tiempo durante el cual los hijos de Israel continuarían como peregrinos o forasteros en la tierra en la que podrían estar morando.

Los patriarcas no eran simplemente extraños en la tierra; a menudo eran, como nos dice la historia del Génesis, 'maltratados'. Los casos de tal maltrato, incluso en el caso de Abraham, el mayor de ellos, parecen haber sido frecuentes (ver Génesis 12:20 ). Jacob también le dice a Faraón: 'Pocos y malos han sido sus días.

Pero cualquiera que sea el punto de vista que se adopte sobre esta dificultad, Esteban, incluso si pretendía (lo que al menos, como hemos mostrado, es dudoso) representar la esclavitud egipcia como una duración de 400 años, adoptó una cronología que aparentemente era corriente en algunos de los siglos. las escuelas judías de esa época; para Josefo, Ant. ii. 9. 1, establece claramente que los israelitas pasaron 400 años bajo las aflicciones en Egipto.

En otro lugar, el mismo escritor sigue la cronología de San Pablo en la Epístola a los Gálatas (ver Ant. ii. 15. 2). Parecería que había dos tradiciones vigentes en ese momento en las escuelas judías en relación con el tiempo que los hijos de Israel pasaron en Egipto.

Hechos 7:14 . Entonces envió a José, y llamó a su padre Jacob, ya toda su parentela, sesenta y quince almas. Según el texto hebreo de Génesis 46:27 ; Éxodo 1:5 ; Deuteronomio 10:22 , la descendencia de Jacob en este tiempo ascendió a setenta personas; sino la versión griega de la LXX.

ha cambiado ese número en los primeros dos pasajes a setenta y cinco, lo cual concuerda exactamente con la declaración en este versículo. En el texto hebreo de Génesis 46:27 , la familia de Jacob que entró en Egipto contaba con sesenta y seis, y Jacob mismo, José y sus dos hijos, constituyen el número completo de setenta.

En la LXX., en Hechos 7:27 de este mismo capítulo del Génesis, encontramos la siguiente interpolación: 'Y los hijos de José que le nacieron en la tierra de Egipto fueron nueve almas.' Así la LXX. compone el número 66 + 9 = 75. Philo nota esta diferencia entre los textos hebreo y griego del Pentateuco, y deduce de ello, según su costumbre, una alegoría (ver Meyer aquí).

Esto, sin embargo, no puede calificarse con justicia de discrepancia, porque Esteban simplemente sigue la versión griega de la LXX, a la que como helenista estaba más acostumbrado. Tampoco tenemos derecho alguno a condenar la interpolación de la LXX. como un error; de ninguna manera contradice los números dados en el texto hebreo, sino que simplemente les agrega ciertos números de la familia de José que no se cuentan en el censo original. Wordsworth menciona quiénes eran probablemente estos nueve

'La adición de estos cinco no fue accidental, porque Esteban (siguiendo la LXX.) afirma así que los nacidos del linaje de Jacob en Egipto, la tierra extraña y casa de servidumbre, eran igualmente hijos de la promesa con los nacidos en Canaán, el Tierra Prometida, según lo que dice el mismo Jacob de los hijos de José nacidos en Egipto: “Como Rubén y Simeón, ellos (Efraín y Manasés) serán míos”.

Hechos 7:15-16 . Entonces Jacob descendió a Egipto, y murió, él y nuestros padres, y fueron llevados a Siquem, y puestos en el sepulcro, etc. Leemos en Génesis 50:13 que Jacob fue sepultado en el sepulcro de Abraham en Hebrón, en el cueva del campo de Macpela; y en Josué 24:32 , que los huesos de José, traídos por los hijos de Israel de Egipto, fueron sepultados en Siquem.

El Antiguo Testamento no dice nada acerca de los lugares de sepultura de los otros once hijos de Jacob. En este versículo no se dice nada del lugar de sepultura de Jacob, porque la traducción del pasaje debería ser así: '15. Entonces Jacob descendió a Egipto y murió, él y nuestros padres. 16. Y fueron llevados a Sychem (οι ̔ πατε ́ ρες η ̔ μω ͂ ν siendo tomado como sujeto de μετετε ́ θησαν sin αὐτές).

De Siquem como el lugar de enterramiento de los once hermanos de José, San Jerónimo, que vivía cerca de Siquem, dice que las tumbas de los doce patriarcas se podían ver allí en su tiempo (ver Ep. 86, y también su tratado , De optimo genere interpretandi), donde expresa expresamente que los doce patriarcas no fueron enterrados en Asbes (Hebrón), sino en Siquem. Este entierro de los doce grandes antepasados ​​de las tribus de Israel en la odiada Samaria Siquem fue mencionado por Esteban, para mostrar que la santidad y la bienaventuranza no se limitan en la muerte y el entierro a ningún lugar en particular.

Los cuerpos de estos patriarcas fueron traídos desde el lejano Egipto y colocados allí como en un lugar elegido con preferencia a la sagrada Hebrón y la cueva de Macpela, donde habían sido colocados Abraham, Isaac y Jacob (ver la nota de Wordsworth aquí).

En el sepulcro que Abraham compró por una suma de dinero de los hijos de Emmor, el padre de Siquem. Algunos comentaristas han supuesto, pero innecesariamente, que Esteban, con prisa o por descuido, ha sustituido aquí el nombre de Abraham por el de Jacob. En el discurso de Esteban leemos cómo 'Abraham compró un sepulcro de los hijos de Emmor.' En Génesis 33:19 leemos cómo 'Jacob compró un pedazo de tierra de los hijos de Emmor.

Ahora bien , ¿se equivocó Stephen (o su transcriptor) aquí? ¿Mencionó por 'inadvertencia' el nombre de Abraham en lugar del de Jacob? La pregunta realmente es: ¿Compró Abraham un terreno en Siquem? Directamente esto no se dice en Génesis, pero encontramos en Génesis 12:6-7 que fue en Siquem donde Dios se le apareció por primera vez, y que allí edificó un altar al Señor; en ese momento se nos dice expresamente 'el cananeo estaba entonces en la tierra.

Ahora bien, es ciertamente más que probable que Abraham compró el sitio en el que erigió el altar, y donde Dios se le apareció por primera vez, tal como leemos más adelante, cuando su nieto Jacob erigió un altar también en Siquem , compró el sitio de los príncipes de la tierra. Es dudoso si el campo comprado por Jacob era o no el mismo que originalmente adquirió Abraham (Wordsworth, cuyo argumento generalmente se sigue aquí, supone que lo fue, y que en los años intermedios el lugar sagrado había sido ocupado por otros, y Jacob por un sentimiento de piedad deseaba restaurarlo).

Cierto es de la historia de Génesis, que tanto Abraham como Jacob construyeron un altar al Señor en Siquem, y este último, se nos dice, compró el sitio de los príncipes del país. Que los primeros hayan omitido asegurar en la medida de lo posible un sitio tan sagrado es muy improbable. Esteban afirma que lo hizo, sin contradecir así ninguna afirmación anterior, pero añadiendo, sin duda de alguna conocida tradición, un hecho adicional en sí mismo nada improbable.

El hecho de que los nombres de las personas, 'hijos de Emmor', de quienes Esteban relata que Abraham compró el sepulcro, siendo idénticos a los nombres de aquellos a quienes Jacob compró el campo, se aduce como prueba de que las dos transacciones son idénticas. , y que Esteban ha sustituido a Abraham por Jacob. Pero, como bien sugiere Wordsworth, no hay nada extraño en el hecho de que haya más de un príncipe en Siquem con el mismo nombre 'Emmor.

El 'Emmor' mencionado por Esteban no necesitaba haber sido el mismo que el 'Emmor' o Hamor de cuyos hijos Jacob compró el campo. De hecho, unos quinientos años después encontramos ( Jueces 9:28 ) el mismo nombre encontrándonos, y nuevamente conectado con Siquem: 'Servid a los hombres de Hamor (Emmor) el padre de Siquem: ¿por qué hemos de servirle? 'Wordsworth cree que el nombre Emmor (Hamor) ha sido el título hereditario de los reyes del país, ya que Faraón estaba en Egipto, César en Roma y probablemente Candace en Etiopía; pero aparte de tal hipótesis, que es dudosa, ¡cuán comúnmente en las dinastías reales aparece y se repite el mismo nombre! Solo necesitamos citar en los viejos tiempos a Darío en Persia, Antíoco en Siria, Herodes en Palestina, y en los tiempos modernos Luis y Felipe en Francia, Enrique y Jorge en Inglaterra.