Hechos 9:5

Hechos 9:5 . Y él dijo: ¿Quién eres, Señor? Por un momento, tal vez, el fariseo fervoroso, asombrado, mientras contemplaba el dulce rostro del Maestro, que si no lo hubiera visto, tantas veces habría oído describirlo, en medio de la gloria, y escuchaba la voz. hablando con él, podría haber dudado de quién era.

Entonces balbuceó la pregunta en el texto; pero la vacilación no pudo haber sido más que momentánea. La conciencia misma, como comenta Bengel, susurraría: "Es Jesús"; apenas necesitó la respuesta que llegó rápidamente.

Y dijo el Señor: Yo soy Jesús, a quien tú persigues. ¿Por qué esta respuesta, pregunta Crisóstomo, del glorificado? '¿Por qué no dijo: Yo soy el Hijo de Dios, yo soy el Verbo eterno, yo soy el que está sentado a la diestra del Padre, yo soy el que extiende los cielos... el que hizo los ángeles?... ¿Por qué, en lugar de pronunciar estas profundas, grandiosas y elevadas palabras, dijo sencillamente: Yo soy Jesús de Nazaret, a quien tú persigues?

.. Si le hubiera dicho (Saulo), Yo soy el Hijo de Dios, yo soy la Palabra Eterna, El que hizo los cielos, entonces (Saulo) hubiera podido responder, El objeto de mi persecución fue un diferente de éste'... Entonces el glorificado respondió simplemente: 'Yo soy Jesús de Nazaret a quien tú persigues.'

Te es difícil dar coces contra los aguijones. Estas palabras son aquí una interpolación: se toman prestadas del propio relato de Pablo sobre su conversión (cap. xx Hechos 6:14 ), donde indudablemente son genuinas. Vea el Excursus al final de este capítulo, donde las palabras se discuten con cierta extensión.

Digresión.

Las palabras omitidas de Ver. 5, 'Te es difícil dar coces contra los aguijones.' [1]

[1] Las palabras, 'Te es difícil dar coces contra los riscos', aparecen en la Versión Autorizada en el relato de t. La conversión de Pablo está contenida en Hechos 9 , pero todos los editores críticos del Nuevo Testamento están de acuerdo en borrar estas palabras en esta primera narración de la conversión, ya que no están contenidas en ninguna de las autoridades más antiguas.

Pero aunque el suyo no era el lugar para su inserción, no hay sombra de duda sino que las palabras fueron pronunciadas por el Señor, porque todos los Mss. se unen al insertarlos en el propio relato de San Pablo sobre su conversión ( Hechos 26:14 ).

Un interés peculiar se adjunta a estas palabras. Fueron pronunciadas por el Señor Resucitado y Ascendido; han sido reconocidos sin discusión por la Iglesia cristiana desde los primeros días como una voz del trono de gloria en el cielo. Por lo tanto, es de esperar que ciertas escuelas de pensamiento teológico se esfuercen por encontrar en un dicho rodeado de una santidad tan extraordinaria, una aprobación autorizada de los puntos de vista que defienden.

La metáfora, 'Te es difícil dar coces contra los aguijones', era una de las favoritas en el mundo pagano; como por ejemplo:

'Con Dios no podemos esforzarnos

pero para inclinar el cuello dispuesto,

Y lleva el yugo, es sabio;

Patear contra los pinchazos probará

Una empresa peligrosa. [2]

[2] Ver Píndaro, Pyth. ii. 173 (la traducción es de Plumptre).

Fue utilizado con frecuencia tanto por escritores griegos como romanos. Lo encontramos en las obras de Píndaro, Esquilo y Eurípides, y también en Plauto y Terencio. [3] Las palabras no aparecen en ninguna colección conocida de proverbios hebreos, pero probablemente el mismo dicho o uno similar era común entre los judíos.

[3] Ver Æsch. Paseo. 323, Agamen. 1633; EUR. Bacch. 791; Plauto, Truc. IV. 2, 59; Ter. Formión, i. 2. 27.

El proverbio, sin duda muy antiguo, si se deriva de los bueyes en el arado, que, al ser pinchados con el aguijón, cocean contra él y así hacen que los atraviese más severamente. Su significado aquí es obvio: era inútil, incluso perjudicial, resistir a Cristo persiguiendo a sus discípulos. Así San Agustín (sermón 116): 'Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Yo estoy en el cielo, tú estás en la tierra, y sin embargo me persigues.

No es mi cabeza la que tocas, sino mis miembros los que pisas.' El profesor Plumptre, sin embargo, sugiere con mucha fuerza que Saúl había estado, de una manera peculiar y especial, durante algún tiempo más allá de 'dar patadas en los aguijones'. 'Había habido sugerencias, recelos, advertencias, que él había resistido y desafiado. Entre las causas de esto podemos contar... el consejo de advertencia de Gamaliel (cap., Hechos 5:34-39 ), el rostro de ángel de Esteban y la oración de muerte del mártir (cap.

Hechos 6:15 ; Hechos 7:60 ), y el espectáculo cotidiano de los que estaban dispuestos a ir a la cárcel y a la muerte antes que renunciar al nombre de Jesús. En el frenesí de su celo había tratado de aplastar estos recelos, y el esfuerzo por hacerlo había traído consigo incomodidad e inquietud, lo que lo enfurecía más sobremanera contra los discípulos del Señor.

Pero este proverbio usado por el Señor glorificado posee su propia importancia peculiar, enseña una gran verdad. Resistir a la llamada de Cristo es siempre una tarea ardua e inútil; uno, también, que está mucho más allá del poder del hombre. Tal curso de acción debe terminar siempre en la ruina y ruina total para el infeliz que lucha por resistir. Pero por desesperada que sea tal resistencia, por segura que sea la ruina que sigue, la enseñanza del pasaje muestra que es posible para cualquiera de nosotros resistir la voz del Redentor, y por medio de esta obstinada resistencia, de ninguna manera impedir el progreso de su reino, sino para traer miseria y destrucción sobre uno mismo.

Nos lleva a esta conclusión la declaración de Hechos 26:19 , que siguió al relato de su encuentro con Jesús en su camino a Damasco: 'Por lo cual... no fui rebelde a la visión celestial'. Entonces podría haber sido desobediente a este llamado de su Señor si hubiera querido. El llamado a Saulo de Tarso, entonces, no fue un llamado irresistible.

San Agustín (sermón clxix.) bien lo expresa: 'Tú estás enojado, pero yo te compadezco; ¿Por qué me persigues? Porque no temo que me crucifiques por segunda vez; mi deseo es que ME conozcas, para que no me mates a MÍ sino a ti mismo.'

Debe notarse que esta declaración de Cristo desde Su trono fue hecha en la antigua lengua sagrada hebrea. Ahora bien, Saulo, a quien llegó la voz, era más versado en griego que en hebreo. Parece que generalmente adoptó el griego como el idioma en el que transmitió su enseñanza en las tierras orientales y occidentales. El proverbio tampoco era hebreo, sino un famoso y conocido dicho griego. Por lo tanto, el comentario de Bengel sobre el empleo de la lengua hebrea por la voz del cielo merece una gran atención, incluso si vacilamos por completo en aceptar sus conclusiones. El hebreo,' dice, 'es el idioma de Cristo en la tierra; Su lenguaje, también, cuando habla desde el cielo' (ver Excursus después del capítulo 26, donde se discute completamente esta cuestión).

La comparación cuidadosa de las varias partes de esta sección de los Hechos de los Apóstoles entre sí es de gran importancia. Elaborado a la manera de las Horae Paulinae, conduce a resultados probatorios de considerable valor. Con la narración directa deben compararse (1) El relato de Cornelio dado por sus mensajeros; (2) el relato de Pedro de su propia experiencia a Cornelio; (3) el relato de Cornelio, a su vez, de su propia experiencia a Pedro; (4) El relato apologético de Pedro en Jerusalén.

Para cumplir las condiciones del argumento extraído de 'coincidencias no diseñadas', estas diversas secciones deben estar en armonía entre sí: sin embargo, deben tener suficiente variación para adaptarse a sus diversas ocasiones; y esas variaciones no deben ser inventadas: el todo debe encajar fácil y naturalmente entre sí. Estos detalles se notarán a medida que avancemos, y el resultado se resumirá al final en un Excursus sobre los dos relatos de la conversión de Cornelio.