Juan 1:29

Juan 1:29 . Al día siguiente ve a Jesús que viene hacia él. El 'día' es el que sigue inmediatamente al día del primer testimonio, y el arreglo culminante de la narración ya es perceptible. Jesús ya está en una posición diferente. El día anterior se habló de Él como 'viniendo después' de Juan; ahora Él está 'viniendo a' él.

Luego permaneció desconocido, no reconocido, en medio de la multitud; ahora Él es señalado expresamente por Su precursor. Entonces fue Su elevación por encima de Juan lo que se expresó; ahora es la grandeza de Su obra en sí misma.

Y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo . La traducción de esta cláusula ha sido disputada (ver el margen de la Versión Autorizada), pero sin una buena razón. La idea de 'tomar' o 'llevar' el pecado es de hecho muy común en el Antiguo Testamento; pero no se expresa con la palabra aquí usada, que denota quitar, remover. Sin embargo, el significado de las dos versiones casi coincidiría, ya que la metáfora del versículo es sacrificial: en la idea de llevar el pecado como sacrificio expiatorio está involucrada la eliminación del castigo merecido y del pecado mismo.

Solo hay otro pasaje del Nuevo Testamento en el que se encuentra esta expresión, 1 Juan 3:5 , y allí el significado es muy claro. Queda una pregunta mucho más difícil: ¿Qué quiere decir el Bautista cuando habla del ' Cordero de Goa'? La respuesta que tal vez encuentre ahora más favor entre los comentaristas es que esta imagen particular fue sugerida directamente a su mente por la memorable profecía de Isaías 53 , en un versículo de la cual ( Juan 1:7 ) hay una alusión a 'un cordero'.

Pero hay serias dificultades en el camino de esta explicación. Una referencia al capítulo mostrará que en ese versículo el profeta habla del 'cordero' como un ejemplo de paciencia sin quejas, y no en relación con quitar el pecado. 'Él fue oprimido, aunque se sometió, y no abrió su boca; como cordero que es llevado al matadero, y como oveja muda delante de sus trasquiladores; y no abrió su boca.

Nuevamente, si la profecía de este capítulo hubiera sido definitivamente la fuente de las palabras del Bautista, seguramente habríamos buscado algunas semejanzas cercanas de lenguaje. Pero tales coincidencias no se encuentran en ninguna parte del capítulo: las ideas de tomar y llevar el pecado son prominentes, pero se expresan con palabras completamente diferentes de las que se usan aquí. Si nos vemos obligados a apartar la mirada de la gran profecía de Isaías sobre el Mesías, naturalmente nos volvemos al ritual mosaico del sacrificio.

De nuevo nos encontramos con dificultades. Parecería imposible traer aquí el pensamiento de otra cosa que no sea la ofrenda por el pecado , y sin embargo, solo ocasionalmente, y casi como una excepción, una ofrenda por el pecado consistía en un cordero ( Levítico 4:32 ). El cordero de los sacrificios matutinos y vespertinos era un holocausto.

Sólo quedan otras dos explicaciones de la frase. Es posible que 'el cordero' simplemente indique una víctima de sacrificio, la mansedumbre y la inofensividad de este animal lo hacen especialmente adecuado como tipo. Sin embargo, es mucho más probable que el Bautista hablara del cordero pascual. La peculiar precisión de la expresión ( 'el Cordero de Dios') en este caso no necesita explicación: ningún pensamiento era más familiar para el israelita que el del cordero para la Pascua; y, podemos agregar, pocos pensamientos se presentan en este Evangelio con mayor claridad que la relación del Señor Jesús con el sacrificio pascual y la fiesta (ver notas en los capítulos 6 y 19).

Como la institución de la Pascua precedió a la legislación mosaica general, sus leyes y arreglos quedan fuera del círculo del ritual ordinario de los sacrificios y combinan ideas que de otro modo se mantendrían distintas. La cena pascual se asemeja a las ofrendas de paz, cuya característica era la fiesta sagrada que sucedía a la presentación de la víctima ( Levítico 5:15 ), emblema de la comunión entre el adorador aceptado y su Dios.

Pero la ofrenda por el pecado también está incluida, como lo mostrará de inmediato una referencia a la institución original de la Pascua. La cuidadosa aspersión de la sangre sobre los postes de las puertas tenía la intención de ser más que una señal para el ángel destructor a quién perdonar. El cordero fue inmolado y la sangre rociada para hacer expiación por el pecado: cuando Israel es consagrado nuevamente a Dios, el pecado y el castigo merecido eliminados, se celebra la fiesta sagrada.

Se ha sugerido que la proximidad de la Pascua (ver cap. Juan 2:13 ) pudo haber presentado estos pensamientos a la mente del Bautista. Todavía es más probable que alguien a quien se le permitió discernir tan claramente el significado del Antiguo Testamento como para reconocer la eliminación del 'pecado del mundo' como el objeto de la venida del Mesías, vería desde el principio cuán acertada es esa ordenanza, en que comenzó la redención de Israel, se asoció con la próxima redención del mundo.

Es la Pascua del mundo, tanto el sacrificio como la fiesta, lo que Juan ve que está cerca. Con este versículo compárese especialmente con 1 Pedro 1:18-19 ; Apocalipsis 5:6 ; Apocalipsis 5:9 . Las referencias marginales mostrarán hasta qué punto este Evangelio está impregnado del pensamiento del 'mundo' como objeto de la obra salvífica de Cristo.