Juan 1:3-4

Juan 1:3 . Todas las cosas llegaron a existir a través de él, y aparte de él, ni siquiera una cosa llegó a existir. Tal combinación de dos cláusulas, la primera positiva, la segunda negativa (ver nota en Juan 1:20 ), es característica del estilo de Juan.

Los dos juntos afirman la verdad contenida en ellos con una universalidad y fuerza que de otro modo no sería posible. Esta verdad es que 'todas las cosas' no todas como un todo, sino todas las cosas en la individualidad que precede a su combinación en un todo llegaron a existir a través de esta Palabra, que es Dios. La preposición 'a través de' es aquella por la cual se suele expresar la relación de la Segunda Persona de la Trinidad con la creación ( 1 Corintios 8:6 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 ); ya que, en verdad, esta es la concepción que pertenece a la doctrina del Logos, la Palabra Divina.

Ocasionalmente, sin embargo, se usa el mismo lenguaje del Padre: véase Hebreos 1:10 y comp. Romanos 11:36 .

Juan 1:3-4 . Lo que ha llegado a ser era vida en él. Varias consideraciones nos llevan a tomar este punto de vista del pasaje en lugar del que se presenta en la Versión Autorizada. El griego admite cualquier puntuación (y traducción), pero la ausencia del artículo antes de la palabra 'vida' sugiere que aquí es un predicado, no el sujeto de la oración.

Por casi todos (si no todos) los Padres griegos de los primeros tres siglos las palabras fueron entendidas así; y podemos razonablemente, en un caso como éste, dar gran importancia a las conclusiones alcanzadas por ese tacto lingüístico que a menudo es más seguro donde es menos capaz de asignar razones distintas para su veredicto. Además, esta división de las palabras se corresponde mejor con el modo rítmico en el que las oraciones anteriores del Prólogo se conectan entre sí.

Es característico de ellos hacer que la voz se detenga principalmente, en cada línea del ritmo, en una palabra tomada de la línea anterior; y esta característica no se conserva en el caso que nos ocupa a menos que nos atengamos a la construcción antigua. Hemos visto lo que es el Verbo en Sí mismo; ahora vamos a verlo en Su relación con Sus criaturas.

El ser creado era 'vida en Él'. Él era la vida, la vida absolutamente, y por lo tanto la vida que puede comunicarse, la vida infinitamente productiva, de quien solo vino a cada criatura, como Él la llamó a ser, la medida de vida que posee. En Él estaba la fuente de toda vida; y toda forma de vida, conocida o desconocida, era sólo una gota de agua del arroyo que, reunida en Él antes, fluyó con Su palabra creadora para poblar el universo del ser con las existencias infinitamente multiplicadas y diversificadas que desempeñan su papel. en eso.

No es sólo de la vida del hombre de lo que habla Juan, y menos aún de aquella vida espiritual y eterna que constituye el verdadero ser del hombre. Si la palabra 'vida' se usa a menudo en este sentido más limitado en el Evangelio, es porque otros tipos y desarrollos de vida pasan fuera de la vista en presencia de esa vida en la que el escritor ama especialmente detenerse. La palabra en sí no tiene tal limitación de significado, y cuando se usa, como aquí, sin nada que sugiera limitación, debe tomarse en su sentido más amplio.

Fue en el Verbo, pues, que vivieron todas las cosas que tienen vida; el mismo mundo físico, si podemos decir de sus movimientos que son vida, el mundo vegetal, el mundo de los animales inferiores, el mundo de los hombres y de los ángeles, hasta el ángel más alto que está delante del trono. Antes de llegar a ser, su vida estaba en el Verbo que, como Dios, era vida, y del Verbo lo recibieron cuando comenzó su ser real.

La lección es la misma que la de Colosenses 1:16-17 , 'En Él fueron creadas todas las cosas', y 'en Él todas las cosas subsisten;' o, más aún, de Apocalipsis 4:11 , 'Tú creaste todas las cosas, y por Tu voluntad fueron ' (no 'son', como en la Versión Autorizada), 'y fueron creadas'.

Y la vida era la luz de los hombres. Del amplio pensamiento de todas las existencias creadas, el evangelista pasa en estas palabras a la última y más grande de las obras de Dios, el hombre, cuya creación se registra en el primer capítulo del Génesis. Todas las criaturas tenían 'vida' en el Verbo; pero esta vida era para el hombre algo más de lo que podía ser para los demás, porque había sido creado de una manera y colocado en una esfera que le era peculiar en medio de los diferentes órdenes de seres animados.

Dios dijo: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza' ( Génesis 1:26 ). El hombre era así capaz de recibir a Dios, y de saber que lo había recibido; tenía una esfera y una capacidad que no pertenecían a ninguna de las criaturas inferiores de las que se habla en el gran registro de la creación; su naturaleza estaba preparada para ser la morada consciente, no sólo de lo humano, sino también de lo divino.

De ahí que la Palabra pudiera estar en él como en ninguna otra criatura. Pero el Verbo es Dios ( Juan 1:1 ), y 'Dios es luz' ( 1 Juan 1:5 ). Así la Palabra es 'luz' (comp. Juan 1:7 ); y como el hombre estaba esencialmente capacitado para recibir la Palabra, esa Palabra que da vida a todos encontró en él una aptitud para la vida más alta y más plena, para la 'luz', por lo tanto, en su sentido más alto y más completo; y 'la vida era la luz de los hombres'.

La idea de la naturaleza humana así expuesta en estas palabras es particularmente notable y digna de nuestra observación, no solo como una respuesta completa a aquellos que acusan al Cuarto Evangelio de dualismo maniqueo, sino también para permitirnos comprender su enseñanza. en cuanto a la responsabilidad humana en la presencia de Jesús. 'La vida, se dice', era la luz de los hombres no de una clase, no de algunos, sino de todos los miembros de la familia humana como tal.

Se dice que la verdadera naturaleza del hombre es divina; divino en este aspecto también, a diferencia de lo divino en toda la creación, que el hombre es capaz de reconocer, admitir, ver lo divino en sí mismo. La 'vida' se vuelve 'luz' en él, y no lo es en las criaturas inferiores. La verdadera vida del hombre es la vida del Verbo; así era originalmente, y él sabía que así era. Si, por tanto, escucha al tentador y cede al pecado (cuya existencia se admite simplemente como un hecho, sin intentar explicarla), el hombre corrompe su verdadera naturaleza y es responsable de ello.

Pero su caída no puede destruir su naturaleza, que aún da testimonio de cuál fue su primera condición, cuál es su condición normal, cuál debería ser. El hombre, por tanto, sólo realiza su naturaleza original volviendo a recibir a aquel Verbo que se va a ofrecer a sí mismo como el 'Verbo hecho carne'. Pero si la recepción de la Palabra por parte del hombre es así el cumplimiento de su naturaleza, es su deber recibirla; y este deber está impreso en él por su naturaleza, no por una mera autoridad externa.

De ahí la apelación constante de Jesús en este Evangelio, no solo a la evidencia externa, sino a esa vida restante de la Palabra dentro de nosotros, que debe recibir la Palabra completamente y apresurarse a la Luz (comp. Juan 1:9 ).