Juan 18:27

Juan 18:27 . Por lo tanto Pedro volvió a negar. Nada se dice de las exhortaciones mencionadas por los dos primeros evangelistas.

E inmediatamente cantó el gallo. Se omite todo lo demás registrado en los primeros evangelios.

Ahora estamos en condiciones de mirar hacia atrás a toda la narración desde Juan 18:12 hasta el presente, con el fin de esforzarnos por enfrentar las dificultades que se presentan cuando la comparamos con las narraciones de los tres primeros evangelistas. En cuanto a los relacionados con las tres negaciones de Pedro, parece innecesario agregar mucho a lo que ya se ha dicho sobre Juan 18:25 .

Solo podemos notar que un uso del pronombre 'ellos' exactamente similar a su uso en ese versículo nos encontramos en Mateo 26:73 y Marco 14:70 en comparación con Lucas 22:59 y Juan 18:26 .

En estos pasajes está en cuestión la tercera negación, y en los dos primeros evangelistas es presentada por 'los que estaban presentes, en los dos últimos por una sola persona. La solución depende del mismo principio del que hemos hablado con respecto a la segunda negación en Juan. No sólo uno, sino muchos de los ansiosos y emocionados espectadores harían la pregunta, y de ese número, Luke y John podrían señalar fácilmente a la persona especialmente destacada.

Las tres negaciones tuvieron lugar en el atrio de la casa del sumo sacerdote, y dentro del alcance tanto de la luz como del calor del fuego que se había encendido allí, la primera, inmediatamente después de que Pedro fuera llevado al atrio; el segundo, cuando se había retirado a la abertura del pórtico pero todavía estaba al alcance del oído de los comentarios hechos alrededor del fuego ( Mateo 26:71 ); [1] el tercero, cuando estaba de nuevo más plenamente dentro de la corte.

[1] La primera impresión que produce este versículo es que la palabra 'allí' se relaciona con el interior del pórtico. Pero es absolutamente imposible pensar que muchos estarían parados en tal lugar. Es posible que hayan estado a su alrededor, incluso dentro de él, donde se abría al 'patio': en sus recovecos más profundos ciertamente no estarían. En este punto de vista se concede gran interés e importancia a una lectura alternativa de Mateo 26:71 , que es muy probablemente la lectura verdadera. no 'y les dijo'. Allí estaba este hombre con Jesús de Nazaret.' pero 'y les dijo: Allí también estaba este con Jesús de Nazaret'.

De las negaciones de Pedro pasamos a la naturaleza del juicio de Jesús aquí registrado y al juez ante el cual tuvo lugar. ¿Es el juicio descrito por Juan el mismo del que nos da cuenta Mateo (cap. Mateo 26:57-68 )? ¿O es un examen preliminar, que tiene la naturaleza de una precognición, e instituido con el propósito de sentar las bases para el juicio más formal ante el Sanedrín? La impresión que produce la narración es que se trataba de lo último; que es un registro de los procedimientos llevados ante Annas 'primero', y que por lo tanto Annas presidió.

Sin embargo, dos dificultades se interponen en el camino de esta interpretación, la primera, que Caifás, y no Anás, parece ser el sumo sacerdote mencionado tan repetidamente en Juan 18:15-22 ; la segunda, que en el Evangelio de Mateo se relata la primera negación de Pedro después de terminado el juicio público, mientras que aquí, sobre la suposición de la que hablamos, se afirmará claramente que tuvo lugar antes de que comenzara ese juicio.

En cuanto al primero de estos, al menos es posible que Anás sea 'el sumo sacerdote' de Juan 18:15-22 . Aunque había sido depuesto por las autoridades romanas, el cargo era, según la provisión del Antiguo Testamento, de por vida; y un judío como John bien podría hablar de él como el legítimo poseedor del título (comp.

Lucas 3:2 ). Pero si esta solución no es muy probable, hay otra que se ajusta perfectamente al caso. Anás y Caifás pueden haber ocupado apartamentos en la misma casa que rodea el 'patio' de nuestra narración. La estructura de las casas de clase alta en Palestina, la relación de las personas mismas y las costumbres del Este, conducen naturalmente a tal punto de vista; y fue muy temprano entretenido.

Pero si es así, aunque Jesús fue realmente llevado ante Anás, con toda probabilidad Caifás estaría presente en el interrogatorio; y, así presentes, sus años más juveniles y la pasión de su ira contra Jesús le llevarían a desempeñar el papel destacado que le es asignado. La segunda dificultad es aún más fácil de resolver. Debemos tener en cuenta la estructura peculiar del primer Evangelio y la tendencia de su autor (de la cual tuvimos una clara ilustración al considerar la cena en Betania en el cap.

12) para agrupar sus detalles de acuerdo con su sustancia, en lugar de un arreglo cronológico estricto. Tal bien puede ser su objeto en el cap. Mateo 26:69-75 , donde las tres negaciones obviamente se acercan más entre sí. Incluso parece que tenemos una pista en este sentido por las palabras de Mateo 26:69 , 'Y Pedro estaba sentado afuera en el pórtico.

No es nada verosímil que, al final del juicio, en medio de la confusión y el bullicio del momento, y cuando los enemigos de Jesús lo apuraban, después de haber logrado hasta ahora su objeto, una persona de la disposición impetuosa de Pedro seguiría sentado en el porche. De hecho, hay otra dificultad, relacionada con Juan 18:24 de nuestro pasaje; donde, después de que Caifás tomó la parte de la que hemos hablado, se dice que Anás le "envió" a Jesús.

Esta dificultad no puede ser superada por la traducción de la Versión Autorizada, 'había enviado;' y la partícula que conecta el verso con los que lo preceden sin duda no es 'ahora' sino 'por lo tanto'. Sin embargo, bien podemos suponer que la referencia es al juicio público que aún debía tener lugar ante Caifás como sumo sacerdote por ley: en esta capacidad, y no en la más privada en la que había estado actuando en la investigación ante Anás, ahora debe hacer que le envíen a Jesús.

Si a estas consideraciones añadimos el hecho de que ignoramos muchos de esos detalles que arrojarían luz sobre las costumbres de la época, podremos, sin negar que todavía subsiste alguna dificultad, descansar con perfecta confianza en la generalidad. fidelidad de la narración.

Se puede permitir una palabra más con respecto al modo en que Juan nos presenta las tres negaciones de Pedro. Se observará que se dan en dos grupos, y que entre los dos hay avance; el efecto se intensifica a medida que avanzamos. Así, en el primer grupo hay una sola negación: en el segundo hay dos. El primero tiene lugar en un momento en que Jesús ha desaparecido de la vista de Pedro: el segundo y el tercero en un momento en que Jesús está bajo la mirada de Pedro, atado, pero paciente y sumiso.

La primera se hace cuando Pedro aún está con Juan: la segunda y la tercera cuando se ha asociado con los enemigos de Jesús. En el momento de la primera Peter está en el 'frío;' en la del segundo y tercero se ha sentado al fuego de las brasas. El primero está expresado por 'Pedro dice:' el segundo y el tercero son mucho más enfáticos, 'negó y dijo', 'negó de nuevo'. Tantos detalles justifican la inferencia de que aquí, como en varios otros pasajes de su Evangelio, Juan ve los hechos históricos con los que trata presentándose en dos cuadros, ambos revelando la misma verdad, pero en una forma culminante.