Juan 2:22

Juan 2:22 . Por tanto, cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto. De nuevo (como en Juan 2:10 ) nos llama la atención la brusquedad con que se interrumpe la narración. Se ha relacionado principalmente para sacar a relucir el rechazo de Jesús por parte de los judíos; el evangelista se detiene en él sólo por un momento para hablar del efecto sobre los discípulos, ya que después del milagro anterior registra que los 'discípulos creyeron en' Jesús ( Juan 2:11 ).

No encontramos la misma declaración aquí, pero se nos dice (comp. cap. Juan 12:16 ) que las palabras que desconcertaron a los judíos eran igualmente misteriosas para los discípulos. Sin embargo, mientras los judíos rechazaron las 'palabras duras', los discípulos guardaron todas estas cosas y las meditaron en su 'corazón', sin entenderlas hasta que se cumplió la profecía.

Este registro de palabras no entendidas en ese momento, incluso por el círculo interno de los seguidores de Jesús, es una indicación sorprendente de la simple veracidad de la narración (comp. Juan 2:11 ).

Y creyeron la Escritura y la palabra que Jesús había dicho. El recuerdo de las palabras después de la resurrección llevó a los discípulos (no podemos dudar de que Juan habla principalmente de su propia experiencia) a una fe más plena y rica en 'la Escritura' y 'la palabra' de Jesús. La 'palabra' debe ser la de Juan 2:19 ; pero no es tan fácil explicar 'la escritura'.

No puede significar el Antiguo Testamento como un todo, porque en este sentido Juan siempre usa el plural, 'las Escrituras'. Sería más fácil suponer que el evangelista tiene en mente algunos pasajes del Antiguo Testamento predictivos de la resurrección a partir de Salmo 16 ; Isaías 53 ; Oseas 6 ), o la reconstrucción del verdadero templo ( Zacarías 6:12-15 ).

sin embargo, incluimos varios pasajes, la dificultad en el uso del singular permanece como antes; y si buscamos una sola predicción, no podemos encontrarnos con ninguna que esté tan de acuerdo con el dicho de nuestro Señor como para ser señalada definitivamente como 'la escritura'. Parecemos obligados a referir la palabra a la única 'escritura' que ( Juan 2:17 ) ha sido citada en el contexto, Salmo 69:9 .

Este versículo, que habla del consumo y de su causa, formó la base de la primera parte del dicho de nuestro Señor ('Destruid este templo'). Por lo tanto, este pasaje del salmo y 'la palabra que Jesús había dicho' forman un todo, y como tal se mencionan aquí. Los discípulos, guiados a una fe más profunda por lo que entonces era todo un misterio (y que era 'piedra de tropiezo' para los que no creían), reconocieron el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento y de la predicción del mismo Jesús en la muerte y resurrección de su Señor. Así, en la primera escena de su ministerio público, tenemos a Jesús ante nosotros en la luz en la que todo el Evangelio debe presentarlo, a la vez el Señor crucificado y resucitado.

Toda la narración ha sido objeto de un minucioso escrutinio tanto por parte de amigos como de enemigos, pero su importancia aún no ha sido debidamente reconocida. Todavía deben decirse algunas palabras en cuanto a su relación con los otros Evangelios, y en cuanto a su lugar en este.

Cada uno de los primeros Evangelios registra una limpieza del templo, realizada, sin embargo, no al principio sino al final del ministerio público de nuestro Señor, el lunes (probablemente) anterior a la crucifixión. A algunos les ha parecido del todo improbable que hubiera habido dos actos de carácter exactamente similar en los puntos extremos de la vida oficial de nuestro Señor. Pero, ¿el carácter de los dos es el mismo? No pondríamos demasiado énfasis en algunas de las diferencias de detalle, ya que a veces se presentan aparentes divergencias en conexión con narraciones que nadie estaría inclinado a explicar como relacionadas con diferentes eventos.

Hay, sin embargo, no pocos toques en el relato que tenemos ante nosotros que muestran la mano de un testigo ocular; tales como la elaboración del azote de cuerdas, la dispersión del dinero de cambio, las palabras dirigidas a los vendedores de palomas solo, la forma de la reprensión, la conversación con los judíos, el aviso incidental de los cuarenta y seis años ( una declaración que sólo un cálculo elaborado muestra que está en armonía con las declaraciones independientes de otro evangelista).

Finalmente, está la notable perversión ante Caifás de las palabras relativas a la reconstrucción del templo, sobre las que nada de lo contenido en los primeros Evangelios arroja ninguna luz, y que (especialmente como se da en Marco 14:58 ) lleva todas las marcas de haber sido exagerado en la mente popular a través del lapso de tiempo.

Consideraciones como éstas parecen mostrar que, si la purificación puede haber ocurrido una sola vez, su lugar en la historia es el asignado por Juan. Pero, ¿es realmente improbable que hayan tenido lugar dos limpiezas, separadas por un intervalo de tiempo como el que presupone la narración del Evangelio? Nadie pensará que la acción de nuestro Señor, como aquí se relata, pondría fin al tráfico, cuando esta misma narración trae ante nosotros un desafío oficial de Su autoridad para actuar.

En la última Pascua, Jesús encontraría el atrio del templo como el escenario del comercio mundano como lo fue en la primera. Entonces, se preguntará, ¿toleró el mal cuando en los años intermedios fue a la misma fiesta? Esta pregunta debe responderse con otra: ¿Tenemos razones para creer que Jesús asistió a otra Pascua además de estas dos? La fiesta del cap. Juan 5:1 con toda probabilidad no fue una Pascua, y en la Pascua mencionada en Juan 6:4 .

Ciertamente no estuvo presente. Entonces, si asistió solamente a dos Pascuas, ¿es del todo improbable que en la segunda ocasión, como en la primera, vindicara la pureza y santidad del templo?

El propósito, también, de las dos limpiezas es diferente. Al final de Su ministerio es aclamado como Rey de Israel, e indignado expulsa de la casa de Dios a aquellos que prácticamente negaron a los gentiles cualquier participación en ese lugar de oración. Ahora Él actúa como el Hijo de Dios, ofreciéndose a sí mismo en este carácter a los gobernantes y al pueblo, para que reconozcan su filiación y obedezcan su palabra. 'Él vino a Su propio hogar', Su hogar como Hijo, 'y los que eran Suyos no lo recibieron.

Este es el punto de inflexión de su ministerio: de ahora en adelante Él es el rechazado de los judíos. Este es el significado de la narración que tenemos ante nosotros. La limpieza y las palabras misteriosas pronunciadas por Jesús ( Juan 2:19 ) son 'señales' por igual. La primera fue una señal de su filiación, una señal que se negaron a aceptar. El que rehúsa, Él da el segundo; así como, cuando los fariseos le pidieron una señal del cielo, Él se negó a dar a nadie excepto la señal del profeta Jonás.

Si no escuchan a los primeros, solo queda lo segundo. Habría renovado la vida del templo, pero ellos no lo habrían querido así. Continúen, pues, por sus caminos y destruyan el templo; que continúen en su rechazo hacia Él, y destruyan Su vida. El resultado será la construcción de un templo espiritual que no será de ellos, un templo en el que Dios mismo morará, manifestado a todos los hombres en el Hijo.