Juan 21:1-14

La autenticidad y autenticidad del capítulo en el que ahora entramos ha sido muy cuestionada; mientras que muchos, que admiten que Juan es el autor del capítulo, ven en él no tanto una parte orgánica de su obra original como una sección añadida en una fecha posterior, pero antes de que el Evangelio haya pasado más allá del primer círculo de sus lectores. Los principales argumentos presentados por los defensores de estos dos puntos de vista son, (1) Que en el cap.

Juan 20:30-31 , tenemos lo que obviamente es el cierre del Evangelio; y (2) que ciertas expresiones de este capítulo, particularmente las de Juan 21:24-25 , son inconsistentes con la idea de una paternidad literaria de Johan nueve. En un comentario como este no podemos discutir el tema en detalle, ni valernos de consideraciones que difícilmente se puede esperar que el lector inglés aprecie. Unas pocas palabras, por lo tanto, sobre los dos puntos antes mencionados deben ser suficientes.

En cuanto a la primera de estas hipótesis, ese cap. 21 no fue escrito por Juan, no necesitamos decir más que se opone a toda la evidencia que poseemos, ya sea externa o interna. Sus defensores, por tanto, han sido pocos en número en comparación con los que han aceptado el capítulo como genuino. Con esto último estamos de acuerdo, abrigando sin duda que los primeros veintitrés versos son en todo caso de la mano del Apóstol: de Juan 21:24-25 hablaremos cuando lleguemos a ellos.

Es más difícil decir si el capítulo es una parte constitutiva del plan original, o un Apéndice añadido después de que el Evangelio había sido terminado, y cuando había pasado un período de tiempo más largo o más corto. Se trata de una cuestión que debe determinarse principalmente teniendo en cuenta el contenido del capítulo. Cuando se hace esto, parece haber pocas razones para dudar de que tenemos aquí un epílogo correspondiente al prólogo, y no menos que este último perteneciente propiamente a la estructura orgánica del Evangelio como un todo.

Consideremos por un momento la idea particular que desarrolla el capítulo. Esa idea no es simplemente una nueva ilustración de la gloria de la vida posterior a la resurrección del Redentor. Si no fuera más que esto, deberíamos admitir de inmediato que el capítulo es, en el mejor de los casos, un Apéndice del Evangelio. Sería imposible pensar que, después de haber escrito las palabras del cap. Juan 20:30-31 , el evangelista debe pasar inmediatamente a otra ilustración del mismo pensamiento.

Sin duda, la idea de la que hablamos está involucrada en la primera narración del capítulo, que se afirma claramente que es una 'tercera' manifestación de Sí mismo por el Señor Resucitado ( Juan 21:14 ), y así se coloca, en un sentido al menos, en la misma línea que las dos manifestaciones precedentes del cap. 20. Sin embargo, una consideración atenta de esa narración mostrará que la gran verdad que el evangelista ve en ella es el gozo que Jesús brinda a sus discípulos en relación con la obra que realizan para la conversión del mundo, que el pensamiento dominante que le presenta no es meramente la gloria del Señor Resucitado, sino la gloria de la obra cristiana tal como se realiza a través de Él, y sus frutos se disfrutan con Él.

Si esta es la idea de la primera parte del capítulo, encontraremos, cuando lleguemos al comentario, que sus partes segunda y tercera, relativas a los dos apóstoles Pedro y Juan, son mucho más que simples narraciones de hechos. Conducen los pensamientos al trabajo apostólico ya la acción cristiana, ya la espera de la segunda venida del Señor. Así, se nos presentan tres ideas principales en el capítulo, que tal vez se describan así (1) El gozo mutuo del Señor Resucitado y Sus discípulos en el cumplimiento exitoso de la obra de Cristo, Juan 21:1-14 ; (2) La obra del testimonio apostólico y cristiano entre la resurrección de Jesús y su segunda venida, Juan 21:16-19 ; (3) La Segunda Venida misma, Juan 21:20-23 .

Si ahora comparamos estos tres pensamientos con los pensamientos principales del Prólogo, la correspondencia parecerá cercana y notable. En el Prólogo, así como aquí, se profundiza en tres temas principales: (1) El Verbo con Dios, el Hijo con el Padre, en Sus manifestaciones generales antes de Su Encarnación, Juan 21:1-5 ; (2) El testimonio de Aquel que había de venir, que culminó en Juan, el representante del testimonio del Antiguo Testamento, Juan 21:6-13 ; La venida de Jesús al mundo, Juan 21:14-18 . En otras palabras, tenemos en las partes de apertura y cierre del Cuarto Evangelio

I. EL PRÓLOGO CON SUS TRES PENSAMIENTOS.

1. La Luz de la que se debe ser testigo, tal como aparece en su plenitud y poder internos. 2. La preparación por testimonio para esa Luz 3. La venida de la Luz.

II. EL EPÍLOGO CON SUS TRES PENSAMIENTOS.

1. El Redentor a quien se debe testimoniar, tal como aparece en el gozo de la obra exitosa y cumplida. 2. La preparación del mundo para ese gozo por la obra del testimonio. 3. La Segunda Venida.

La exposición detallada de estos pensamientos aparecerá en el comentario. Mientras tanto, hemos dicho lo suficiente para justificar nuestra consideración del cap. 21 como Epílogo, como parte integrante del organismo del Evangelio tal como lo tenemos, su Séptima y última gran sección.

Esta íntima conexión del capítulo con el plan general del Evangelio es el punto de verdadera importancia, y es en esto en lo que queremos insistir. Si el Epílogo formó parte del Evangelio desde los primeros tiempos o fue añadido por el apóstol en una fecha posterior, es una cuestión subordinada, ya la que naturalmente se darán diferentes respuestas. Hay peculiaridades del lenguaje y de la estructura que parecen favorecer decididamente la última suposición.

Por otro lado, ciertamente deberíamos esperar que, si el Evangelio circulara alguna vez en dos formas (con y sin el Apéndice), el último capítulo estaría ausente de algunos de nuestros manuscritos antiguos, o en todo caso se encontraría ocasionalmente separado. del resto De hecho, es posible que el Evangelio, en su forma más breve, se limite a un círculo muy limitado de cristianos y se publique para uso general solo cuando esté completo.

Tal vez pueda decirse que, de esta forma, la teoría del Apéndice cumple las condiciones del caso. Toda la estructura de la narración en la que ahora entramos muestra que, a los ojos del evangelista, no es solo historia sino parábola . Como, por lo tanto, es con una mente viva al significado espiritual de la escena que Juan describe lo que realmente sucedió, se puede buscar un significado especial en las expresiones que emplea.