Juan 3:5

Juan 3:5 . Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y de espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. La respuesta es una afirmación más fuerte de la misma verdad, con algunos cambios de expresión que hicieron que las palabras no fueran más fáciles de aceptar, salvo que los nuevos términos pudieran despertar ecos del lenguaje del Antiguo Testamento y llevar al oyente de lo externo a lo interno y espiritual. interpretación.

Las primeras palabras han dado lugar a una cálida y continua polémica. Muchos han sostenido que el nacimiento 'de agua y espíritu; solo puede referirse al bautismo cristiano; otros han negado que se alude en absoluto al bautismo cristiano. El tema es muy importante y muy difícil. Nuestra única seguridad está en hacer del evangelista su propio intérprete. Encontraremos repetidamente, cuando se presente una dificultad, que alguna palabra propia en el contexto o en algún pasaje paralelo nos ilumine.

(1) Primero, entonces, en cuanto a la expresión muy peculiar, 'de agua y espíritu'. No podemos dudar de que esta es la traducción verdadera; todavía no se hace ninguna referencia directa al Espíritu Santo personal. Las palabras 'agua y espíritu' están estrechamente unidas y colocadas bajo el gobierno de la misma preposición. Un poco antes en el Evangelio (cap. Juan 1:33 ) encontramos las mismas palabras no unidas como aquí, pero colocadas en un paralelismo exacto, recibiendo también cada palabra el énfasis del contexto.

Tres veces entre el cap. Juan 1:19 y cap. Juan 1:33 . Juan habla de su bautismo con agua; dos veces hay una referencia al Espíritu ( Juan 1:32-33 ); y en Juan 3:33 .

El bautismo de Juan con agua y el bautismo de nuestro Señor con 'espíritu santo' (ver la nota) contrastan explícitamente. Es muy posible que este testimonio fuera bien conocido por otros además de los discípulos de Juan, de hecho por todos en Judea que se animaron a preguntar sobre el Bautista y su relación con Jesús. (2) Es posible que los judíos de esa época hayan estado familiarizados con la figura de un nuevo nacimiento en relación con el bautismo.

Es confesamente difícil determinar con precisión los usos y modos de pensamiento judíos en la época de nuestro Señor. De hecho, el Talmud contiene una gran cantidad de información, pero no es fácil distinguir entre lo que pertenece a una época anterior y lo que pertenece a una época posterior. Sabemos que los conversos a la religión judía eran admitidos por el bautismo a la comunión con el pueblo sagrado. Todo el tenor de la ley sugeriría tal lavamiento cuando la impureza del paganismo fuera aplazada, y por lo tanto ningún rito podría ser más natural.

Sin embargo, no tenemos conocimiento cierto de que esto se practicara tan temprano como en el tiempo de nuestro Señor. No hay duda de que, en una fecha posterior, se habló del prosélito así lavado o bautizado como nacido de nuevo. Aquí nuevamente, por lo tanto, tenemos alguna confirmación de la opinión de que en las palabras que tenemos ante nosotros hay de alguna manera una referencia al bautismo, en todo caso, al bautismo de Juan. (3) Pero, ¿cuál fue el bautismo de Juan? Vemos del cap.

Juan 1:25 cuán peculiar pareció su acción a los gobernantes del pueblo. Incluso si los prosélitos eran bautizados en esa época, un bautismo que invitaba a todos, publicanos y fariseos por igual, parecería aún más extraño. La acción de John fue nueva y sorprendente; y del cap. Juan 1:21-25 parece que los líderes del pensamiento judío vieron en él una referencia inmediata al tiempo del Mesías.

Parece muy probable que el bautismo de Juan fuera directamente simbólico, una traducción a un símbolo visible de promesas como Ezequiel 36:25 , que anticipaba el nuevo orden espiritual del que él era el heraldo. A la aspersión con agua limpia, la purificación de toda inmundicia, de la que habla Ezequiel, responde estrechamente el 'bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados' de Juan (compárese también Ezequiel 36:31 ).

A la promesa que sigue: 'Pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros... Pondré mi espíritu dentro de vosotros', responde exactamente igual al testimonio de Juan a Jesús: 'Él es el que bautiza con espíritu santo'. (4) Los dos elementos contrastados en los bautismos del cap. Juan 1:33 son (a) la cobertura y remoción del pecado pasado; y (b) la inhalación de una nueva vida.

En ese versículo, 'espíritu santo' es el don y no el Dador. El Dador es el Espíritu Santo; pero el don, lo que es el elemento esencial en el nuevo bautismo, es la donación del 'espíritu santo', la semilla y el principio de una vida espiritual santa. (5) Estos dos elementos se unieron en el bautismo cristiano instituido después: la purificación del perdón por la muerte de Cristo y la santidad de la vida nueva en Cristo están igualmente simbolizadas en él.

Aquí, por lo tanto, nuestro Señor dice que ningún hombre puede entrar en el reino de Dios a menos que haya nacido de nuevo, siendo los elementos del nuevo nacimiento la remoción por limpieza de la vieja vida pecaminosa, y la impartición por el Espíritu Santo de una nuevo santo principio de vida. Si esta opinión de las palabras es correcta, hay un error en ambos extremos que se ha mencionado. No hay ninguna referencia directa aquí al bautismo cristiano; pero la referencia a las verdades que expresa ese bautismo es distinta y clara.