Juan 4:1-3

Juan 4:1-3 . Entonces, cuando el Señor vio que los fariseos habían oído, Jesús hace y bautiza más discípulos que Juan (aunque Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos), salió de Judea y se fue de nuevo a Galilea. El objeto de estos versículos es explicar la razón por la cual Jesús ahora se fue de Judea a Galilea.

No se nos informa cuánto tiempo permaneció en Judea (ver la nota en el cap. Juan 3:22 ), solo se dice que en los distritos rurales el éxito de su ministerio había despertado la atención de los fariseos (de Jerusalén), y había llevado a comparaciones entre los dos maestros que habían aparecido tan repentinamente en la tierra. Se observará que las circunstancias descritas en este versículo son sustancialmente las mismas que se nos presentan en las palabras de los discípulos de Juan después de su disputa con el judío (cap.

Juan 3:26 ). Dijeron a su amo que todos venían a Jesús, es decir, por simple inferencia, acudían más a Jesús que al Bautista. Sólo es necesario dejar un breve intervalo de tiempo para la difusión de las noticias, y llegamos al estado de cosas aquí presentado. Si, pues, existe esta estrecha conexión entre el cap.

25, 26 y la apertura del presente capítulo, parece imposible creer que el encarcelamiento del Bautista haya tenido lugar en el intervalo, cuando en el cap. Juan 3:24 el evangelista se refiere expresamente al hecho de que Juan estaba todavía en libertad. El encarcelamiento en ninguna parte es mencionado expresamente por él; pero si bien es muy fácil comprender tal omisión si el hecho cae en uno de esos intervalos que tan marcadamente separan las sucesivas narraciones de su Evangelio, sería extraño que, en un párrafo íntimamente relacionado, hiciera constar primero que el encarcelamiento aún no había tenido lugar, y luego, aunque el evento tuvo lugar en el mismo momento, páselo en silencio.

Parece, pues, mucho más natural interpretar las palabras escuchadas por los fariseos en el sentido de que Jesús hace y bautiza más discípulos que los que hace y bautiza Juan, que suponer que el contraste se da entre la acción presente de uno y la pasada . ministerio del otro, como si las palabras fueran: 'Jesús hace más discípulos de los que solía hacer Juan. 'Por lo tanto, consideramos que el ministerio de Juan aún perdura en el período al que se refiere este versículo.

El viaje a Galilea ahora aludido no es, por lo tanto, el registrado en Mateo 4:12 , que se hizo después del encarcelamiento de Juan. (Véase más adelante la nota sobre Juan 6:1 .) En la determinación de esta cuestión descansa la explicación de la partida de nuestro Señor de Judea.

Si Juan ahora hubiera sido entregado a sus enemigos, el significado del evangelista podría ser que Jesús se retiró de una persecución contra la cual seguramente se levantarían aquellos que se habían opuesto con éxito al Bautista. Uno cuyo éxito fue aún mayor. Pero tal significado está plagado de dificultades, porque habría algo extraño y diferente al estilo de este Evangelio en una alusión tan breve a que nuestro Señor evitó la hostilidad abierta en este período temprano de Su ministerio; y no sería fácil ver por qué se debe mencionar expresamente a los fariseos y no a 'los judíos'.

Sin embargo, si tomamos el punto de vista defendido anteriormente, que el Bautista todavía estaba siguiendo su curso, estas dificultades desaparecen. No para escapar de la persecución, sino para poner fin a las comparaciones que (aunque de hecho eran ciertas) se usaban maliciosamente, Jesús se retiró de la tierra en la que Juan estaba enseñando y bautizando. Cierto, Él debe crecer y Juan debe disminuir; pero aún no había llegado la hora del final de los trabajos preparatorios de Juan, y los propósitos del mismo Jesús serían mejor promovidos por el cumplimiento completo de la misión del Bautista.

Los individuos pueden ser removidos del círculo de los discípulos de Juan y ser recibidos por Jesús (ver cap. Juan 1:37 ); pero no se podía hacer una impresión general de este tipo hasta que se hubiera realizado cierto trabajo de preparación. Por su propio bien, por lo tanto, no era deseable que esta preparación - trabajo se cerrara prematuramente.

De nuevo, así entenderemos mejor la mención de los fariseos. Esa clase había preguntado rígida y sospechosamente sobre el derecho de Juan a asumir la posición de profeta, y el informe que ahora escuchaban bien podría despertarlos a una acción renovada en su carácter de defensores de la fe y la práctica religiosa de su nación. Cualquier acción de su parte difícilmente podría dejar de ser perjudicial en esta etapa, incluso si estuviera dirigida contra Juan y no contra Jesús mismo.

Pero no había razón para pensar que su oposición se limitaría al Bautista Jesús, también, que su obra sería interrumpida por su sentimiento amargo. Por lo tanto, no para evitar a sus enemigos, sino para transferir sus labores a campos más libres y más abiertos, nuestro Señor se retiró de Judea en este momento. La notable falta de direccionalidad del lenguaje de este versículo se explica por el deseo del escritor de aprovechar el momento mismo en que se hizo necesaria la retirada de Judea.

La estancia de Jesús en la vecindad de la esfera de acción de Juan hizo surgir la clara confesión de Juan de la relación que tenía con su Señor. Eso fue suficiente por el momento; y la estancia terminó en el mismo momento en que amenazaba con ser el medio de dañar la obra del Bautista y de precipitar el conflicto abierto entre Jesús y los judíos. Parece más natural tomar la palabra 'sabía' o 'percibió' como una referencia, no a la información obtenida, sino al conocimiento sobrenatural (compárese con el cap.

Juan 2:24-25 ). Por lo tanto, lo más apropiado es la designación de Jesús aquí como 'el Señor', un uso raro con Juan, quien comúnmente emplea el nombre personal de Jesús. Debido a que Él era el Señor, no solo un hombre, discernió los primeros movimientos de hostilidad en las mentes de los fariseos y la ocasión que los dio a luz.

Después aparece el nombre de Jesús, porque el evangelista cita las mismas palabras del informe, informe que en verdad contiene una declaración incorrecta, puesta justo en el paréntesis que sigue. Pero no había nada antinatural en el error. Fácilmente se podría representar a Jesús bautizando (comparar con el cap. Juan 3:22 ), porque sus discípulos solo podían haber actuado en su nombre y por su autoridad.

Los fariseos no podían saber por qué Él debía abstenerse de realizar el acto Él mismo: sabemos que Su bautismo no fue con agua sino con el Espíritu Santo, y 'el Espíritu Santo aún no había sido dado' (cap. Juan 7:39 ). Tales, pues, fueron las circunstancias en medio de las cuales Jesús 'dejó' Judea y se retiró a Galilea. La palabra usada para 'izquierda' es interesante y confirma nuestra interpretación.

Significa literalmente Met go, Let alone; 'y es difícilmente posible no sentir que al usarlo el evangelista dirigiría nuestra atención al hecho de que el rechazo de Israel a la misericordia de Dios fue, en la sabiduría de los arreglos divinos, la causa por la cual fue rechazado en sí mismo, y el otras naciones del mundo llamadas.-Debe agregarse que hemos asumido en todo momento que AEnon y Salim estaban situados en Judea, por lo que tanto Jesús como el Bautista estaban en este momento en la misma región del país.

Si Salim estuvo cerca de Scythopolis, en Samaria (lo que parece muy improbable), el argumento no se ve seriamente afectado. En cualquier caso, es claro que por el momento Jesús deseaba quitar Su esfera de trabajo de la vista inmediata de los fariseos al retirarse a Galilea.