Juan 5:1

Juan 5:1 . Después de estas cosas había una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén. No se dice más acerca de la visita a Galilea que lo que encontramos en Juan 4:43-54 . Se nos lleva de inmediato al final de la visita, cuando Jesús subió de nuevo a Jerusalén.

La ocasión de Su subida fue la ocurrencia de un festival. Contrariamente a su costumbre, el evangelista no dice nada de la naturaleza de la fiesta, simplemente agrega (como en Juan 2:13 ; Juan 7:2 , etc.) las palabras 'De los judíos'. Es completamente imposible examinar aquí los intentos que se han hecho para dar más precisión a esta declaración.

No pocos manuscritos griegos y otras autoridades se esfuerzan por eliminar la dificultad insertando el artículo y leyendo 'la fiesta de los judíos', una expresión que generalmente se piensa que significa la Pascua. El peso de la evidencia, sin embargo, está claramente a favor de leer 'una fiesta'; y podemos decir con seguridad que con esta lectura no se puede dar a entender la Pascua. Si fuera posible creer que se habla de la gran fiesta nacional, las consecuencias serían importantes.

En ese caso se mencionarían cuatro Pascuas en este Evangelio ( Juan 2:13 ; Juan 5:1 ; Juan 6:4 ; Juan 18:28 ); y de un año completo del ministerio público de nuestro Señor, el único registro conservado sería el contenido en el capítulo que tenemos ante nosotros.

La evidencia crítica, sin embargo, pone fin a la discusión en lo que se refiere a la Pascua, y sólo tenemos que preguntarnos cuál de las festividades restantes se ajusta mejor a las pocas declaraciones del evangelista relacionadas con esta parte de la historia. Nuestros dos hitos son Juan 4:35 y Juan 6:4 .

El primer versículo asigna el viaje a través de Samaria al mes de diciembre, el último muestra que los eventos registrados en el cap. 6 tuvieron lugar en marzo o abril; de ahí, con toda probabilidad, la fiesta del cap. Juan 5:1 cae dentro de los tres o cuatro meses entre estos límites. Si es así, las fiestas de Pentecostés (alrededor de mayo), Tabernáculos (septiembre u octubre) y la Dedicación del Templo (diciembre) quedan excluidas de inmediato; y no queda otra fiesta excepto la de Purim, que cayó aproximadamente un mes antes de la Pascua.

Por lo tanto, ahora se cree generalmente que esta fiesta es a la que se hace referencia aquí. Las objeciones quizás no sean insuperables. Se dice que nuestro Señor difícilmente subiría a Jerusalén para Purim. En cuanto a esto, sin embargo, somos claramente incapaces de juzgar; en muchos aspectos desconocidos para nosotros, esa fiesta pudo haber proporcionado una ocasión apropiada para Su visita. Su origen humano no sería un obstáculo (comp. cap. Juan 10:22 ), ni su carácter nacional y patriótico.

Es cierto que hubo abusos en la celebración de Purim, y que los excesos y las licencias parecen haber sido comunes. Aun así, no podemos dudar de que muchos israelitas devotos estarían ocupados con el recuerdo agradecido de la maravillosa liberación de su nación conmemorada por la fiesta, en lugar de con el jolgorio y la alegría bulliciosa. Cabe señalar otra objeción. No se permitió que la fiesta de Purim cayera en sábado y, por lo tanto, se argumenta, no se puede pensar aquí.

Pero nada en el capítulo conduce necesariamente a la suposición de que el sábado en el que se realizó el milagro era el día de la fiesta. La fiesta fue la ocasión en que nuestro Señor subió a Jerusalén: el sábado pudo haber caído poco después de Su llegada a la ciudad; más que esto no tenemos derecho a decir. Por lo tanto, si miramos el curso histórico de la narración, parecería que, de las soluciones ofrecidas hasta ahora, la que fija a Purim como la fiesta a la que se refiere el texto es la más probable.

Pero hay otra cuestión de gran importancia, que no debe pasarse por alto. ¿Por qué Juan, cuya costumbre es marcar muy claramente las fiestas de las que habla (ver Juan 2:13 ; Juan 2:23 ; Juan 6:4 ; Juan 7:2 ; Juan 10:22 ; Juan 11:55 ; Juan 11:55 ); Juan 12:1 ; Juan 13:1 ; Juan 18:39 ; Juan 19:14 ), escribe tan indefinidamente aquí? La fiesta que tenemos ante nosotros es la única en todo el Evangelio sobre la que puede descansar una duda.

Bien podemos preguntar la razón de esto, y la única respuesta que parece posible dar es que la indefinición es el resultado del diseño. El evangelista omite el nombre de la fiesta, para que el lector no le atribuya un significado que no pretendía. Para John, a través de la claridad de la percepción, no por el poder de la fantasía, cada acción de su Maestro estaba cargada de profundo significado; y nadie que reciba al Señor Jesús como él lo recibió puede dudar en admitir en todas sus palabras y acciones una plenitud de significado, una perfección de idoneidad, inconmensurablemente más allá de lo que puede atribuirse al más elevado de los profetas humanos.

La relación de nuestro Señor con toda la economía judía nunca está ausente del pensamiento de Juan. Jesús entra en el templo judío (cap. 14): Sus propias palabras sólo pueden ser entendidas por aquellos que reconocen que Él mismo es el verdadero Templo de Dios. Las fiestas ordenadas de la nación encuentran su cumplimiento en Él. Nunca, podemos decir, se nombra una fiesta en este Evangelio en relación con nuestro Señor, sin una intención por parte del escritor de que veamos la verdad que él vio, y contemplar en ella un tipo de su Maestro o Su obra.

Si esto es cierto, la indefinición del lenguaje aquí está diseñada para evitar que nos detengamos en el pensamiento de esta fiesta en particular como cumplida en Jesús, y para conducir a la concentración de nuestra atención en el sábado que se mencionará en breve, que en este capítulo tiene una importancia en conjunto excepcional. Si fuera posible pensar que la 'fiesta' a la que se refiere es el sábado mismo, todas las dificultades se eliminarían de inmediato.