Juan 6:53-55

Juan 6:53-55 . Entonces Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros mismos. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el último día. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.

En cuanto al significado general de este importante pasaje, puede haber poca o ninguna duda. Hay algunas expresiones nuevas, pero en general las imágenes concuerdan con las empleadas en la primera parte del capítulo, y las bendiciones ofrecidas por Jesús se describen nuevamente en un lenguaje idéntico. Aquí, como antes, se promete la vida, la vida eterna; nuevamente 'comer' es la figura que describe el modo de recibir la vida; como en Juan 6:35 ; Juan 6:48 ; Juan 6:51 , Jesús se identifica con lo que comido da vida; y, como en Juan 6:44 (comparar Juan 6:39-40 ), promete que resucitará en el último día a todo aquel que así haya recibido la vida eterna.

Entonces, la concordancia entre estos versos y la parte anterior del discurso es tan marcada que no puede haber cambio en el sentido general: todas las expresiones de los versos anteriores en las que la figura está total o parcialmente a un lado pueden traerse aquí también para dilucidar el significado. Nuestro Señor, por tanto, todavía enseña acerca de todos los que vienen a Él, que creen en Él, que están íntimamente unidos a Él en la unión de la fe y, recibiendo todo de Él, puede decirse que se apropian de Él y se alimentan de Él. Él, que éstos y sólo éstos tienen vida eterna.

No hay nada aquí que altere esta verdad fundamental. La fraseología de estos versículos (y Juan 6:51 ) es nueva en los siguientes aspectos: (1) En lugar de la metáfora de comer tenemos dos, 'comer' y 'beber;' (2) La figura del pan se descarta, dando lugar a la 'carne', la carne del Hijo del hombre, cuya carne es dada por Él para la vida del mundo.

(3) Por primera vez Jesús hace mención de Su 'sangre', el beber de esta sangre da vida. La introducción de la segunda metáfora, 'beber', recuerda de inmediato a Juan 6:35 , donde la 'sed' aparece repentinamente. Al igual que en ese versículo, aquí se responde a un propósito que es la realización más completa de una fiesta: la El hidromiel pascual está siempre presente en los símbolos de este capítulo.

El que esto se tome como el único propósito dependerá de la respuesta que se dé a otras preguntas que deben hacerse ahora. ¿Jesús, al hablar de Su carne dada por la vida del mundo, se refiere expresamente a Su muerte, Su muerte expiatoria? ¿Es para señalar más claramente esa verdad que Él trae aquí en la mención de Su sangre? ¿Debemos entender que hay una diferencia estricta y real entre las cosas significadas por comer Su carne y beber Su sangre? La última pregunta puede responderse fácilmente: ciertamente no existe tal diferencia.

En Juan 6:35 hay un cambio de aspecto muy hermoso y rápido, pero ningún cambio sustancial de pensamiento: venir a Cristo es creer en Él, y el resultado es la satisfacción de toda necesidad, ya sea que se presente como hambre o como sed. Cuando se menciona por primera vez la 'carne' ( Juan 6:51 ), se destaca sola, como el regalo del Salvador para la vida del mundo; y más abajo ( Juan 6:57 ) solo se habla de 'comer', pero el resultado es vida.

Como regla, de hecho, la carne se contrasta con la sangre en el lenguaje bíblico, y las dos se unen para expresar el ser físico del hombre; pero no es raro encontrar que la carne se use sola en este sentido. Así en el primer capítulo de este Evangelio leemos que 'el Verbo se hizo carne', mientras que en Hebreos 2:14 se nos enseña que el Hijo tomó parte en carne y sangre.

Por lo tanto, está bastante de acuerdo con el uso de la Escritura que la misma idea debe ser expresada ahora por un término y ahora por los dos combinados; y el contexto (como hemos visto) muestra que este es el caso aquí. Las dos expresiones de estos versículos son sustancialmente equivalentes a la única expresión de Juan 6:57 .

Pero de esto no se sigue que nuestro Señor no tuviera un motivo especial para variar así Su lenguaje. El pensamiento cardinal se expresa más simplemente en Juan 6:57 , 'el que me come;' y bien podemos creer que habría hablado así en estos versículos si no hubiera tenido la intención de sugerir pensamientos especiales mediante el uso de otras palabras.

Al preguntar ahora cuáles son estos pensamientos especiales, es apenas posible para nosotros, a la luz de los acontecimientos que siguieron, disociar la última cláusula de Juan 6:51 del pensamiento de la muerte, o la mención de 'la sangre' de los Hijo del hombre del pensamiento de la sangre derramada en la cruz. Las palabras, de hecho, no sugerirían en ese momento tales pensamientos: eran más bien una profecía secreta, como los dichos misteriosos del cap.

Juan 2:19 ('Destruid este Templo') y cap. Juan 3:14 ('así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado'), y ese dicho tan repetido en los primeros Evangelios, el mandato de 'tomar' y 'llevar' 'la cruz'. Pero este Evangelio muestra más claramente que el fin siempre estuvo presente para Jesús desde el mismo principio; y muchas de Sus palabras sólo pueden recibir su interpretación adecuada mediante la aplicación de este principio.

Hay otra consideración que quita toda duda en este lugar, si es correcta la visión general que se ha tomado del capítulo. Los actos figurativos y el lenguaje han sido sugeridos por la comida pascual que acaba de celebrarse (o está a punto de celebrarse) en Jerusalén. Los capítulos posteriores del Evangelio presentan a Jesús como el cumplimiento de la Pascua, Jesús en la cruz como el antitipo y la realidad de la cena pascual.

Este capítulo, al señalar el tipo, apunta continuamente al cumplimiento; pero el cordero pascual murió, y por lo tanto la muerte de Jesús debe ser considerada como parte del pensamiento que tenemos ante nosotros. Tampoco sería seguro negar que la mención de la sangre aquí puede incluso estar conectada, como algunos han supuesto, con la orden de que la sangre del cordero pascual debe ser rociada sobre las viviendas de los israelitas.

Tantas son las conexiones entre símbolo y realidad que el evangelista capta tanto en su propia enseñanza como en los discursos registrados por él, que es menos arriesgado admitir que negar la posibilidad de tal conexión. Pero incluso entonces, el pensamiento de la sangre derramada en la cruz no debe mantenerse separado y distinto de todo lo demás que Jesús fue e hizo. El pensamiento central del capítulo es, sin duda, el de una comida, una fiesta, una recepción experimental de un Cristo vivo que está simbolizado por 'comer' y 'beber'; ya eso debe subordinarse toda la interpretación.

Por tanto, no puede ser Jesús en su muerte, vista como un acto distinto y separado, el que está ante nosotros en la mención de la sangre. Todavía debe ser Jesús en toda Su manifestación de Sí mismo, viviendo, muriendo, glorificado; de modo que, si podemos hablar así, la muerte debe ser vista solo como un elemento penetrante de la vida, solo como una de las características de ese Cristo que, no como dividido sino en todos los elementos combinados de Su humillación y Su gloria , es de principio a fin el objeto de nuestra fe y la satisfacción de nuestra necesidad.

En resumen, el punto principal a tener en cuenta es este, que aquí estamos tratando con el alimento real, con el sustento, con la vida del alma; con el creyente, no como teniendo alteradas sólo ciertas relaciones en las que se encuentra con Dios, sino como en comunión y comunión de espíritu con Aquel en quien cree. Mantener por fe esa comunión con Jesús en todo lo que Él fue , es comer Su carne y beber Su sangre.

Puede aceptarse como una prueba adicional de la corrección de lo que se ha dicho, si observamos que las mismas bendiciones ahora relacionadas con comer la carne y beber la sangre de Jesús ya han sido conectadas con 'venir a Él', con ' creyendo en Él,' y con 'contemplarlo'. Así, para el primero de ellos, comp. Juan 6:35 ; Juan 6:55 ; para el segundo, Juan 6:47 ; Juan 6:54 ; para el tercero, Juan 6:40 ; Juan 6:54 .

Está claro, por tanto, que la apropiación espiritual de la vida y muerte de Jesús se describe bajo todas las diferentes figuras de este pasaje. Todos nos hablan de comunión, de fraternidad, de fiesta, del Cordero de Dios no sólo como sacrificio pascual, sino como fiesta pascual.

La cuestión ahora considerada lleva inmediatamente a otra. ¿Cuál es la relación de estos versículos y todo este discurso con el sacramento de la Cena del Señor? Muchos han sostenido que la doctrina del sacramento (todavía no instituida, pero presente en la mente del Redentor) es la sustancia misma de este capítulo; mientras que otros han negado que haya alguna conexión entre los dos. No podemos adoptar ninguno de estos puntos de vista extremos.

Por un lado, las palabras de Jesús en este discurso no pueden pertenecer a ningún rito u ordenanza, por más exaltadas y preciosas que sean para su pueblo. El acto del que habla es continuo, no ocasional, espiritual, no externo; cada término que Él emplea es un símbolo de confianza en Él. Pero, por otro lado, si tanto en este capítulo como en los relatos de la Última Cena se presenta a nuestro pensamiento la comida pascual, y si Juan relaciona especialmente esta fiesta con la muerte de Cristo, mientras que todos los demás evangelistas ponen de relieve la relación de la Última Cena con la misma muerte, es imposible decir que el sacramento es del todo ajeno a este discurso.

La relación de la Cena del Señor con la enseñanza de este capítulo es casi la misma que la relación del bautismo cristiano con el discurso de nuestro Señor a Nicodemo (ver nota en el cap. Juan 3:5 ). En ningún caso se nos presenta el sacramento como tal ; en ambos debemos ciertamente reconocer la presencia de su idea fundamental.

Este discurso se ocupa de ese acto duradero y continuo del cual el sacramento de la Cena del Señor se convirtió después en un símbolo; y el sacramento sigue siendo un símbolo de la verdad inmutable tan plenamente expuesta en este discurso, la unión del creyente con su Señor, su completa dependencia de Él de por vida, su continua apropiación por la fe de Su propio ser, su alimentación en Él, su vida. en Él, su experiencia de que Jesús en la entrega satisface todas las necesidades del alma.

No hay mucho en las expresiones particulares de estos tres versículos que requiera mayor comentario. Se observará que hay dos eslabones que los conectan con el primer discurso de nuestro Señor a la multitud ( Juan 6:26 ): Él nuevamente habla del 'Hijo del hombre', y las palabras 'verdadera comida' (literalmente 'verdadero comer' ) recuerda de inmediato 'el comer que permanece'.

' Una expresión en Juan 6:53 es muy contundente: 'No tenéis vida en vosotros mismos', implicando, como lo hace, que aquellos que han comido y bebido de esa manera tienen vida en sí mismos. Estas son palabras que nuestro Señor no podría usar sin la intención de un énfasis especial (comp. cap. Juan 5:26 ): tan completa es la apropiación del creyente del Hijo, que tiene vida en sí mismo, que el mismo lenguaje exaltado puede usarse de el creyente también, mientras permanece en comunión con su Señor. Entonces tiene vida en sí mismo, pero no por sí mismo. Esta comunión es la sustancia del siguiente versículo.