Judas 1:5-7

Judas 1:5-7 . En estos versículos tenemos ejemplos del juicio del que se habla en Judas 1:4 . Sólo es necesario, dice el escritor, que les recuerde hechos con los que ya están familiarizados. Has sido instruido en el Evangelio; habéis aceptado lo que es una revelación tanto de justicia como de amor; y de una vez por todas has tenido la percepción de todo lo que es esencial para la salvación, digan lo que digan esos falsos maestros que se jactan de su conocimiento más profundo y sabiduría superior (gnosticismo como llegó a llamarse): cómo el Señor, habiendo salvado un pueblo (una nación entera, la Suya) de la tierra de Egipto, lo siguiente que hizo fue destruir a los que no creían.

Estas palabras pueden referirse a la destrucción mencionada en Números 25:1-9 , o pueden referirse a toda su historia que es, en resumen, salvación y juicio, verdad de ellos al principio, y verdad de ellos hasta el final.

Judas 1:6 . Un segundo ejemplo se toma de los ángeles, aquellos que no guardaron su dominio , su regla (o principado, como en Romanos 8:38 , una forma de la misma palabra; o su original, 'su primer estado', un significado menos de acuerdo con el uso de las Escrituras).

Fueron colocados sobre la creación material como gobernantes bajo Dios, pero dejaron su oficio y morada propios, y establecieron un reino propio ( Colosenses 1:13 ), y por lo tanto se mantienen en tinieblas hasta el juicio del gran día. Quiénes eran y cómo pecaron ha sido muy cuestionado. La noción de que son 'los hijos de Dios' mencionados en Génesis 6:4 , y que cayeron por deseos carnales, se afirma en el Libro de Enoc; y algunos han pensado que esta explicación es el significado del pasaje en Génesis.

Pero es muy dudoso si Judas cita el Libro de Enoc; y si lo hace, ciertamente difiere no pocas veces de su enseñanza. Además, el pasaje del Génesis se refiere más bien al matrimonio mixto de los descendientes de Set y de Caín. Además, esta interpretación es inconsistente con lo que dice nuestro Señor de la naturaleza angélica, y es, además, una anticipación del pecado mencionado en el versículo siguiente.

Probablemente, por lo tanto, el versículo apunta a un pecado de otro tipo y a un tiempo anterior. El relato de Milton probablemente esté más cerca de la verdad (cp. 1 Timoteo 3:6 ).

Judas 1:7 . Un tercer ejemplo se toma de las ciudades gentiles de Sodoma y Gomorra, y las ciudades alrededor de ellas, habiéndose entregado de la misma manera como lo hizo la gente de esas ciudades, o como lo han hecho estos falsos maestros, y habiendo ido tras extraños (diferentes ) carne; practicando la vergüenza, hombre con hombre, y aun hombre con bestia.

Cuán cierto es esto de la tendencia de algunas enseñanzas puede verse en los escritores clásicos, y en el testimonio que da Ireneo de las prácticas de los nicolaítas ( Judas 1:20 ).

yacen ante los ojos de los hombres (ya sea en la región que una vez ocuparon o en su historia) un ejemplo y una prueba del fuego eterno, aún sufriendo como ellos el castigo [de su pecado]; o puede tomarse, por ejemplo y prueba [de lo que afirmo], sufriendo como ellos el castigo de un fuego eterno. El argumento es analógico o positivo. Así como Sodoma y Gomorra sufrieron el castigo de un fuego que las consumió por completo, de modo que nunca serán restauradas, así los malvados sufrirán mientras sean capaces de sufrir.

Esto es analógico. O, como Sodoma y Gomorra realmente están sufriendo el castigo del cual el fuego destruyó sus ciudades fue el símbolo, así estos hombres serán castigados. Esto es positivo, y se ve favorecido por todos aquellos pasajes en los que la muerte se usa no solo como muerte material, sino como vida continuada, la cesación no del ser sino del bienestar, la destrucción que no es aniquilación.