Marco 9:49-50

Marco 9:49-50 . Estos versículos, que no tienen paralelo, forman el pasaje más difícil de este Evangelio. La dificultad quizás se atenúa siguiendo las autoridades más antiguas y omitiendo la segunda cláusula. Se acuerda que la cláusula interpolada, 'todo sacrificio', etc., se refiere a Levítico 2:13 .

Como la sal se llama allí expresamente 'la sal del pacto de tu Dios', la interpolación pretendía dar un buen sentido, y Marco 9:50 requiere igualmente ese buen sentido. En cuanto al 'fuego', la conexión inmediata apuntaría al fuego eterno, pero como también hay un fuego purificador, este sentido no es absolutamente necesario; ni, por otro lado, el 'fuego' y la 'sal' deben ser considerados como dos figuras diferentes para exactamente la misma cosa. Tampoco será satisfactoria ninguna interpretación que no resalte completamente el significado de la palabra 'por'.

Explicaciones: (1.) Porque (dando una razón por la que es mejor cortar, etc.) todos (todos sin excepción, los que así se niegan a sí mismos y los arrojados al infierno) serán salados con fuego (como símbolo de Pureza divina que purifica o consume , de modo que tanto el fuego refinador como el fuego eterno están incluidos bajo la misma figura). Luego se explicará la cláusula interpolada: 'Y todo sacrificio' (aquí se hace referencia a los aceptados por Dios, no a los rechazados) 'será salado con sal' (con 'la sal del pacto de tu Dios').

Todos deben entrar en el fuego de la pureza de Dios de alguna manera; los que se ofrecen a sí mismos como 'sacrificio vivo' son sazonados con sal, son conservados en el fuego; mientras que otros son salados solo con fuego, el mismo fuego de la pureza Divina convirtiéndose en fuego eterno de juicio para ellos. Esta es una fuerte razón por la que se deben hacer las abnegaciones que se acaban de ordenar, mientras que la conexión con el siguiente versículo queda clara.

La sal es buena (ver Mateo 5:13 , y en este caso es la sal conservante, se omita o no la cláusula dudosa, la sal del pacto, de modo que el 'fuego' sólo purifica): pero si la sal tiene perdido su salinidad (si profesáis estar en el pacto y no lo estáis, si el hecho de no cortar el miembro ofensor demuestra que este es el caso) , ¿con qué lo sazonaréis? Tened sal en vosotros mismos ('esta gracia de Dios, este espíritu de adopción, esta prenda de la alianza'), y (como fruto, con una referencia ahora a la contienda con la que comenzó la conversación, Marco 9:34 ) tened paz uno con otro

Esta opinión no se ve afectada por la omisión de la cláusula dudosa. (2.) Otra interpretación está de acuerdo con esto, excepto al hacer que la sal y el fuego sean idénticos: esta diferencia aparece solo en la cláusula: 'y todo sacrificio será salado con sal', que se interpreta así: este mismo fuego con el que cada uno será salado, se convierte para el pueblo de Dios en una sal preservadora. La objeción a esto es que toma 'y' como = justo como , y hace que dos expresiones figurativas sean idénticas.

(3.) Otro punto de vista toma las dos cláusulas de Marco 9:49 como opuestas: 'Todos' ( es decir , de los condenados) 'serán salados con fuego, y' (por el contrario) 'todo sacrificio' (el pueblo de Dios ) 'serán salados con sal'. Esto limita innecesariamente las palabras 'cada uno' y no tiene en cuenta el uso de la palabra 'salado' en la misma cláusula.

Tal oposición directa sería expresada por 'quemado con fuego' y 'salado con sal'. Además, la idea de purificación se oscurece, y la razón presentada para las exhortaciones anteriores es menos contundente. (4.) El punto de vista más objetable es el que aplica la totalidad de Marco 9:49 al 'Porque' perdido, en ese caso, introduce meramente una razón para el castigo eterno.

Este punto de vista también toma 'y' como: 'Todos' (condenados)' son salados con fuego' (preservados de la aniquilación, para que el castigo pueda ser eterno), 'como todo sacrificio', etc. La conexión con Marco 9:50 es muy forzado en este punto de vista: 'La sal es buena' ( es decir, aunque así se usa como una figura para la preservación del castigo, también es una figura para lo que es bueno), etc.

Además, 'la sal del pacto', que es la referencia más obvia, se descarta, y se dan significados a las figuras que son contrarios a la analogía de la Escritura. Se prefiere el primer punto de vista, ya que es el más gramatical, el más fiel a la lectura correcta y el más acorde con el contexto.