Mateo 13:1-52

NOTA INTRODUCTORIA. El evangelista acaba de representar a nuestro Señor en oposición a los fariseos. (Probablemente intervinieron algunos acontecimientos; véase Lucas 11-13.) Así, sus afirmaciones como el Mesías salieron a la luz con mayor plenitud. La instrucción en cuanto a la naturaleza de Su reino siguió naturalmente; pero en vista de la oposición ya encontrada, el mejor método fue por parábolas (ver más abajo, sobre el propósito de las parábolas).

La parábola ha sido definida de diversas maneras. Alford: 'una narración seria dentro de los límites de la probabilidad, de un curso de acción que apunta a alguna verdad moral o espiritual'. En el sentido más amplio incluye todas las ilustraciones por analogía, pero en el sentido estricto, se diferencia de un mero símil o metáfora, que no es una narración; de una fábula (dos fábulas ocurren en el Antiguo Testamento; Jueces 4:8-15 ; 2 Reyes 14:9 ; pero ambas se dan como producciones puramente humanas) que no está dentro de los límites de probabilidad, ni diseñada para enseñar la verdad espiritual; de un mito que se cuenta como la verdad, mientras que el diseño de la parábola es evidente; de un proverbio,cuál es más breve y cuál no puede contener una figura; de una alegoría , que se interpreta a sí misma, las personas imaginarias reciben nombres, realizan acciones que declaran el significado, de modo que la alegoría es menos natural que la parábola.

(Sobre tipo, símbolo y alegoría, como elementos de la parábola, ver Lange, Matthew, pp. 234 - 235.) No es necesario suponer que las parábolas de nuestro Señor siempre se basaron en hechos y generalmente se componían de incidentes reales. De hecho, recurrimos a la ficción al enseñar la verdad moral, porque desconocemos los hechos adaptados para transmitir la misma lección; mientras que el conocimiento de Cristo, por supuesto, incluía tales hechos. Sin embargo, es suficiente decir que las parábolas de Cristo (también sus figuras) se basan en analogías que solo Él tuvo sabiduría para discernir y autoridad para proclamar.

Sus parábolas no justifican otras nuevas; ni determinan la conveniencia de que usemos la ficción para difundir o ilustrar la verdad. El propósito de nuestro Señor al enseñar por parábolas era doble ( Mateo 13:10-17 ): revelar y ocultar la verdad. Para revelar a los que realmente buscaban la verdad; ocultar a aquellos que no deseaban tal conocimiento; premiando así a los primeros y castigando a los segundos.

Nuestro Señor mismo declara claramente el propósito de ocultar, y puede haber sido en misericordia, ya que evitó una mayor perversión de la verdad para su condenación. Los fariseos estaban conspirando para matarlo; Sus discípulos requerían mucha más instrucción antes de que Él pudiera dejarlos; por lo tanto, un método que involucraba este doble propósito no solo era misericordioso y justo, sino también prudente. La parábola del Antiguo Testamento, dicha por Natán ( 2 Samuel 12:1-6 ), también oculta y revelada; provocó en David un juicio sin prejuicios sobre su propia conducta, y luego produjo convicción de pecado.

Este propósito especial también es evidente en algunas de las parábolas de nuestro Señor, p. g ., lo hablado en casa de Simón ( Lucas 7:41-42 ).

Las parábolas pueden llevarse demasiado lejos; la verdad general es siempre la central; otros suelen estar involucrados, pero solo en relación con él. Las semejanzas que descubrimos en cada punto, aunque fundadas en analogías que Dios ha creado, no deben ponerse al nivel de lo que nuestro Señor claramente enseña. Las lecciones no inspiradas de las parábolas superan en número a las lecciones inspiradas de las parábolas.

Los primeros incluyen significados posibles , los segundos necesarios . Los primeros pueden usarse para hacer cumplir la verdad revelada en otro lugar, los segundos son revelaciones de la verdad. Buscar las muchas lecciones nos hace ricos en conocimiento espiritual, captar la necesaria nos da confianza.

Las siete parábolasde este capítulo parecen haber sido hablados en una ocasión, y se relacionan con un tema definido. La transición natural y fácil en el orden, el avance en el pensamiento no puede ser accidental. Presentan el desarrollo del reino de los cielos en su conflicto con el mundo, sacando a la luz sus luces y sombras. 'En consecuencia, no podemos dejar de trazar en la parábola del sembrador un cuadro de la era apostólica; en la parábola de la cizaña, la antigua Iglesia Católica surgiendo en medio de las herejías; en la parábola de la mata de mostaza, a la que recurren las aves del cielo como si fuera un árbol, y cargada con sus nidos, representación de la Iglesia-Estado secular bajo Constantino el Grande; en la levadura que se mezcla entre las tres medidas de harina, la influencia penetrante y transformadora del cristianismo en la Iglesia medieval, entre las razas bárbaras de Europa; en la parábola del tesoro en el campo, el período de la Reforma; en la parábola de la perla, el contraste entre el cristianismo y las adquisiciones de la cultura secular moderna; y en la última parábola, una imagen del juicio final' Lange.

Otras aplicaciones, por verdaderas que sean, nunca deben ignorar la original, a partir de la cual crecen. Todos, sin embargo, son siempre instructivos y aplicables. La historia del reino en su conjunto encuentra su contrapartida en la experiencia de cada uno de sus súbditos y en cada período de su desarrollo. Siguen siendo 'como manzanas de oro en figuras de plata', el evangelio para los pobres, para los niños, y sin embargo inagotables en significado.