Mateo 16:18

Mateo 16:18 . Y también te digo a ti . En respuesta a tu concesión. El significado de las palabras de nuestro Señor ha sido discutido con ira y malinterpretado tanto por romanistas como por protestantes.

Tú eres Pedro ('petros'), y sobre esta roca ('petra') edificaré mi iglesia . El nombre Pedro 'había sido dado proféticamente a Simón mucho antes ( Juan 1:42 ), pero ahora se le otorga solemnemente. Es una forma masculina de la palabra griega que significa 'roca'. En el dialecto del país se pudo haber usado la misma palabra en ambos casos.

EXPLICACIONES: 1. La frase se refiere a Pedro , pero como confesor , como en Cristo, representando a los demás Apóstoles. Esto explica tanto la semejanza como la diferencia de las palabras: 'Petros' y 'petra'; es en general preferible. Por cualidades personales fue el primero entre iguales, y como había representado a los Apóstoles en la confesión, así ahora en la declaración del Señor. También fue el primero en predicar el día de Pentecostés, cuando la Iglesia estaba completamente establecida, y el primero en predicar a los gentiles.

Cuando desobedecía y disuadía, se le pronunciaba censura ( Mateo 16:22-23 ); por lo tanto, solo se quiere decir confesar a Pedro. Los demás Apóstoles están incluidos; ya que lo que se dirige a Pedro en el versículo siguiente se repite después a todos los Apóstoles (cap. Mateo 18:18 ), a lo que algunos añaden Efesios 2:20 ; Apocalipsis 21:14 .

2. El punto de vista romanista : se hace referencia a Pedro, pero como la cabeza oficial de los Doce; como tal, el obispo de Roma es su sucesor. Si esto fuera correcto, Mark y Luke no habrían dejado de registrar el dicho en sus relatos de esta entrevista. Otras objeciones: (1.) Borra la distinción entre petros y petra ; (2.) es inconsistente con la verdadera naturaleza de la figura arquitectónica; el fundamento de un edificio es uno y permanente, y no se renueva ni cambia constantemente; (3.

) confunde la prioridad de tiempo con la superioridad permanente de rango; (4.) confunde el apostolado, que, estrictamente hablando, no es transferible sino confinado a los discípulos personales originales de Cristo y órganos inspirados del Espíritu Santo, con el episcopado post-apostólico; (5.) implica una injusticia con los demás Apóstoles, quienes, como cuerpo, son expresamente llamados el fundamento, o las piedras fundamentales de la Iglesia; (6.

) contradice todo el espíritu de las epístolas de Pedro, que es fuertemente antijerárquico y niega cualquier superioridad sobre sus 'compañeros de presbíteros'; (7.) finalmente, se basa en suposiciones, no probadas ni exegéticamente ni históricamente, a saber, la transferibilidad de la primacía de Pedro, y su transferencia real al obispo, no de Jerusalén ni de Antioquía (donde ciertamente estuvo Pedro), sino exclusivamente de Roma. . Comp, la nota en la Historia de la Iglesia Apostólica de Schaff . pags. 374 y ss.

3. La visión ultraprotestante: sólo se hace referencia a la confesión de Pedro. Solo parcialmente correcto.

Objeciones: (1.) 'Esto' difícilmente puede referirse a algo tan remoto como la confesión: en esta teoría, la cláusula 'tú eres Pedro' no tiene fuerza alguna, y se representa a nuestro Señor haciendo un juego de palabras casi sin sentido; (2.) la Iglesia está fundada sobre personas vivas, no sobre doctrinas y confesiones abstractas; (3.) todo el contexto está en su contra: la confesión acerca de la Persona de Cristo, la pronunciación solemne del nombre habitual de Pedro ( Mateo 16:17 ), la declaración personal de Mateo 16:19 . La mayoría de los comentaristas protestantes posteriores lo rechazan.

4. Cristo significa Su propia Persona. Así Agustín (en años posteriores) y muchos comentaristas excelentes. Este punto de vista afirma que petros significa una piedra y petra una roca, de modo que Pedro es una piedra viva de Cristo, la verdadera roca, y quien quiera convertirse en una piedra viva, un 'petros', debe hacer esta verdadera confesión de Cristo, la Roca, sobre quien como Dios y hombre se edificará la Iglesia. Objeciones:

(1.) La distinción entre las palabras puede no haber existido en el lenguaje usado por nuestro Señor; (2.) 'esto' se refiere a algo no declarado, nos vemos obligados a insertar en la narración, que nuestro Señor se señaló a sí mismo. (3.) Usualmente se representa a Nuestro Señor, no como el fundamento, sino como el Constructor y Maestro del templo espiritual, en el cual se edifican piedras vivas, siendo las primeras puestas (los Apóstoles) el fundamento. Este punto de vista, además, no vale nada contra los supuestos de la interpretación papal.

Mi iglesia. Esta palabra aparece solo dos veces en los Evangelios (aquí y en el cap. Mateo 18:17 ). La palabra griega, que significa 'una asamblea convocada' (con un sentido técnico en griego clásico), se usó para traducir la expresión hebrea: Kahal , 'congregación'. Si bien por lo general significa una congregación local, debe tomarse aquí en un sentido general.

Se refiere a una congregación distinta de la judía ('mi iglesia'); el primer indicio de tal separación. Su formación sólo está prevista ('construiré'). No es el equivalente exacto de 'el reino de los cielos', del que nuestro Señor habló con tanta frecuencia antes de este tiempo. 'El reino de los cielos' es la nueva dispensación de la gracia del cielo de la cual nuestro Señor fue Gobernante y Dispensador; Su Iglesia iba a ser una congregación organizada y visible de los fieles, manifestando y extendiendo por su adoración y ministerio ese reino.

El siguiente versículo apunta a tal organización visible, al igual que el hecho de que los Apóstoles que se confiesan se mencionan como el fundamento. La idea judía era que debía ser un 'poder temporal', un Estado, como permite la teoría papal. Esta Iglesia se representa como un edificio que tiene un Constructor, un fundamento, un plan, y por lo tanto con una continuidad en su historia y desarrollo, pero el Nuevo Testamento en ninguna parte profetiza o ordena su uniformidad externa .

Los Sacramentos y el ministerio se instituyen directamente, pero poco más. Se requiere una forma exterior para evitar la anarquía, pero la historia de la Iglesia Apostólica implica que esta forma exterior puede ser modificada por decretos eclesiásticos que, aunque útiles, no pueden tener la misma autoridad que las instituciones directas de Cristo y sus Apóstoles. La uniformidad como expresión libre de la unidad interna, es una gran bendición; pero generalmente ha sido el resultado de la tiranía eclesiástica o civil.

La unidad visible es el fin más que el medio del crecimiento de la Iglesia de Cristo. La unidad esencial se mantiene, en la confesión del Cristo Personal, por las personas creyentes, en la participación de los Sacramentos divinamente instituidos, en la predicación de la Palabra por un ministerio ordenado. Todos estos elementos esenciales se centran en Cristo.

Y las puertas del infierno , o 'hades'. Una frase oriental para 'el poder del reino de la muerte'. La figura es la de un fuerte castillo.

No prevalecerá contra ella. La organización del Antiguo Testamento perecería por la violencia; pero ningún poder adverso prevalecerá contra esta Iglesia. La referencia particular es a la victoria espiritual de la vida sobre la muerte . Los romanistas le dan a esto un sentido más temporal, de acuerdo con la visión errónea de la primera parte del versículo.