Mateo 28:1-10

OBSERVACIONES GENERALES. La resurrección de Jesucristo se afirma claramente por cuatro evangelistas cuyo testimonio en ninguna parte muestra una mayor independencia entre sí; en los Hechos de los Apóstoles; se predica directamente o se asume en todas las Epístolas; así se ha creído durante dieciocho siglos, que si no es verdad, la historia del cristianismo se convierte en un arroyo sin fuente, un efecto sin causa. Todas las teorías que buscan dejarlo de lado (ver más abajo) han demostrado fallas absolutas. Sin ella no hay evangelio de Jesucristo.

En las diversas narraciones de este maravilloso y misterioso período de cuarenta días, que tratan de hechos que trascienden toda experiencia cristiana ordinaria, podemos esperar, si acaso, diferencias de declaración. La dificultad de armonizar satisfactoriamente las narraciones en cada particular surge naturalmente de nuestra falta de conocimiento de todos los detalles en el orden preciso en que ocurrieron. De hecho, las diferencias menores con un acuerdo sustancial confirman los hechos principales, mucho más de lo que lo haría un acuerdo literal.

Los testimonios evangélicos no sugieren ninguna sospecha de un entendimiento previo y dependencia mutua. La confusión que manifiestamente existe en esta parte de la narración evangélica, y la consiguiente dificultad de reducirla a un relato continuo, no es culpa de los historiadores, sino el efecto natural de los hechos mismos, impresos en los sentidos y la memoria. de diferentes testigos. Si a Dios le hubiera placido inspirar a un solo escritor como el historiador de la resurrección, sin duda habría proporcionado una narración tan coherente y perspicaz como cualquier otra en el volumen sagrado.

Pero puesto que entró en el plan divino, como un elemento necesario, presentar ante nosotros no una sola sino una imagen cuádruple de la vida y muerte de nuestro Salvador, debemos comprar la ventaja de esta variada exhibición, sometiéndonos a sus inconvenientes incidentales, entre cuál es la dificultad, a la que me acabo de referir, de combinar todas estas vistas, tomadas desde diferentes puntos de observación, en una vista completa para ser vista en el mismo momento” (JA Alexander).

ORDEN DE APARICIONES. sugerimos la siguiente como la vista más probable; la certeza es quizás imposible.

(1.) A María Magdalena ( Juan 20:14 ; Marco 16:9 ).

(2.) A las otras mujeres ( Mateo 28:9 ). La principal dificultad para armonizar las cuentas está precisamente aquí. Algunos transponen (1) y (2). Marco 16:9 (ese pasaje es auténtico, si no genuino, vea las notas allí) es explícito, mientras que el relato de Juan implica lo mismo.

Los detalles de (1) y (2) pueden organizarse así: (a.) Tres mujeres parten hacia el sepulcro, el domingo por la mañana temprano ( Marco 16:1 ; comp. Mateo 28:1 ), seguidas por otras que llevan especias ( Lucas 24:1 ).

( b. ) Estos tres que encuentran la piedra removida se ven afectados de manera diferente; María Magdalena regresa al encuentro de los discípulos varones que también vienen ( Juan 20:2 ); los otros dos restantes, se acercan más y ven a un ángel sentado sobre la piedra ( Mateo 28:2-7 ).

Regresan al encuentro de las otras mujeres que venían con las especias, ( c. ) Mientras todos estaban ausentes Pedro y Juan llegan y encuentran el sepulcro vacío ( Juan 20:3-10 ). (d.) María Magdalena regresa, ve a dos ángeles en la tumba ( Juan 20:12 ), y al volverse ve a Jesús ( primera aparición) y lleva la noticia a los discípulos ( Juan 20:14-18 ).

(e.) Los otros dos, sorprendidos por el mensaje del ángel, se encuentran con las mujeres que traen especias; todos visitan la tumba y ven a los dos ángeles de pie ( Lucas 24:4-7 ), uno de los cuales estaba sentado a la derecha cuando entraron ( Marco 16:5 ).

( f. ) Al regresar se encuentran con el Señor ( Mateo 28:9 ). La aparente confusión en las narraciones no es más que un reflejo adecuado del tumulto de duda, miedo y alegría que se apoderó de toda la compañía durante ese día, mientras se repetían las diferentes historias.

(3.) A Pedro ( Lucas 24:34 ; 1 Corintios 15:5 ).

(4.) A los dos discípulos en el camino a Emaús, hacia la tarde del domingo ( Marco 16:12-13 ; Lucas 24:13-32 ).

(5.) A los Apóstoles (excepto Tomás), el domingo por la tarde ( Marco 16:14 ; Lucas 24:36 ; Juan 20:19 ; Juan 20:24 ). Estos cinco ocurrieron en el día de la resurrección.

(6.) A los Apóstoles, incluyendo a Tomás; una semana después ( Juan 20:24-29 ), en Jerusalén, donde habían esperado durante toda la Pascua. Eso terminó el viernes, el sábado (el sábado judío) no partirían para Galilea; tal vez esperaron hasta el domingo porque ya lo consideraban santo.

(7.) En Galilea, en el lago de Genesaret a siete discípulos ( Juan 21 ), la tercera vez a los Apóstoles reunidos ( Juan 21:14 ).

(8.) A la multitud de discípulos en una montaña en Galilea ( Mateo 28:16-20 ; comp. Marco 16:15-18 ; 1 Corintios 15:6 ). Posiblemente el pasaje en 1 Cor. se refiere a otra aparición más.

(9.) A Santiago ( 1 Corintios 15:7 ). Es dudoso quién fue James; e igualmente así sea en Galilea o en Jerusalén.

(10.) La aparición final, cerrando con la Ascensión ( Lucas 24:50-51 ; Hechos 1:9-10 ). Probablemente mencionado en la última cláusula de 1 Corintios 15:7 . Otros hacen de eso una apariencia distinta, y así cuentan (ver bajo 8) doce en lugar de diez.

¿Por qué Cristo no se mostró a sus enemigos? Juan 14:19 claramente implica que nuestro Señor no haría eso. Si buscamos las razones por las que Él no lo haría, podemos encontrarlas fácilmente. En cuanto a sus enemigos, su santidad prohibió tal honor a los que lo habían crucificado inicuamente; Su sabiduría prohibió que los obligara a una creencia, no del corazón, que sólo despertaría nuevas expectativas falsas; Su amor se lo prohibió; porque los que pueden ser alcanzados por el evangelio estarían mucho más dispuestos a recibirlo, si no hubiera intervenido tal apariencia para ellos.

Sin la influencia del Espíritu sólo los habría endurecido. En cuanto a Sus discípulos, tales apariciones habrían interferido con el progreso de su convicción fortalecida de Su resurrección, privándolos del trato seguro y las tranquilas contemplaciones de los cuarenta días. En cuanto a la prueba del hecho: quien no aceptará el testimonio que viene de los discípulos cuya incredulidad dio paso gradualmente a la fe establecida, no se dejaría influir por ninguna evidencia que pudiera haber venido del Sanedrín.

Mateo menciona sólo la aparición a las mujeres el día de la resurrección, ya los once en el monte de Galilea, insertando el soborno de los guardias como continuación del cap. Mateo 27:62-66 ; Mateo 28:18 también es peculiar a este Evangelio.

El mandato de ir a Galilea se encuentra en el relato de Marcos, y Juan relata con gran detalle lo que ocurrió allí, de modo que tanto el mandato como su cumplimiento quedan bien establecidos. Lucas 24:49 no está en conflicto con esto; a juzgar por el contexto allí, esa orden se dio después del regreso de Galilea. Los discípulos naturalmente se quedarían en Jerusalén; por lo tanto, se necesitaba el primer mandato, para llevarlos al lugar más adecuado para la aparición a toda la Iglesia (en Galilea, donde era más seguro, y donde la nueva Iglesia estaría más separada de la Vieja Economía).