Mateo 6:9

Mateo 6:9-13 . LA ORACIÓN DEL SEÑOR.

Mateo 6:9 . Después de esta manera por lo tanto. Debido a que están prohibidas las vanas repeticiones, se da un patrón o muestra de la verdadera forma de oración cristiana. Por lo tanto, otras oraciones no solo están permitidas sino requeridas. Existen dos formas de esta oración; ver Lucas 11:2-4 .

Por lo tanto, es muy poco probable que estuviera en uso litúrgico cuando se escribieron los Evangelios. 'Debe complementarse por la misma razón que todo el Sermón de la Montaña requiere una enseñanza complementaria.' Sin embargo, la oposición a su uso en la oración pública puede ser una especie de formalismo tan real como su repetición litúrgica demasiado frecuente. Es una forma, para ser usada con devoción en las ocasiones apropiadas, y un modelo perfecto que sólo podía proceder de los labios del Hijo de Dios.

Hay poco que pruebe que se tomó de formas de oración que ya se usaban entre los judíos. 'Lightfoot produce solo los paralelos comunes más generales de los libros rabínicos.' Pero la belleza del Padrenuestro está en su unidad, simetría, plenitud y espíritu penetrante.

En cuanto a su contenido en general, “encarna todos los deseos esenciales de un corazón que ora. Sin embargo, en la forma más simple, asemejándose en este aspecto a una perla sobre la que juega la luz del cielo. Expresa y combina en el mejor orden, cada promesa divina, cada dolor y necesidad humana, y cada aspiración cristiana por el bien de los demás.' Generalmente se organiza en tres partes: el prefacio (discurso), las peticiones (siete, según Agustín, Lutero y otros; seis, según Crisóstomo y los catecismos reformados; 'líbranos del mal' considerado como una frase distinta). petición en la enumeración anterior), y la conclusión (doxología).

El discurso nos pone en la actitud propia de oración, la relación filial con Dios como nuestro 'Padre' (palabra de fe), la relación fraterna con nuestros semejantes ('nuestro', palabra de amor), y nuestro destino para ' cielo' (una palabra de esperanza). Toda oración verdadera, una ascensión del alma al cielo, donde mora Dios en gloria con todos los santos y donde está nuestra última morada. Las peticiones se dividen naturalmente en dos partes: la primera, respecto a la gloria de Dios; el segundo, las necesidades de los hombres.

De ahí 'tu' en el primero, 'nuestro' en el segundo. La primera parte presenta una escala descendente desde el nombre de Dios hasta el hacer Su voluntad; el segundo, una escala ascendente desde el 'pan de cada día' hasta la liberación final en gloria. Meyer lo analiza así: " Habiéndose elevado a lo que constituye el objeto más alto y sagrado de los creyentes, el alma está absorta con su carácter (primera petición), su gran propósito (segunda petición) y su condición moral (tercera petición); en la cuarta petición se humillan los hijos de Diosbajo la conciencia de su dependencia de la misericordia divina aun en las cosas temporales, pero mucho más en las cosas espirituales, ya que aquello que según la primera parte de esta oración constituía la carga del deseo, sólo puede realizarse en el perdón (quinta petición), por guía de gracia (sexta petición), y liberación del poder del diablo (séptima petición).

' Tholuck comenta: 'El lector atento, que de otro modo ha aprendido la doctrina de la Trinidad, encontrará una clara referencia a ella en el arreglo de esta oración. La primera petición, en cada una de las porciones primera y segunda de la oración, se refiere a Dios como Creador y Conservador; el segundo, a Dios Redentor, y el tercero a Dios Espíritu Santo.' A lo que Lange añade: 'La devoción a Dios y la aceptación de sus dones se contrastan en el Padrenuestro.

1. Devoción a Su nombre, a Su reino ya Su voluntad. 2. Aceptación de Sus dones en relación con el presente, el pasado y el futuro.' Véase Lange, Matthew, págs. 123 - 129.

Padre nuestro que estás en los cielos, lit., 'Padre nuestro, el (uno) en los cielos.' Una forma de tratamiento casi desconocida y hasta cierto punto injustificada antes de la venida de Cristo. Él había llamado repetidamente a Dios por este nombre en este discurso, ahora les enseña a sus discípulos a llamarlo así. Un reconocimiento de la nueva relación filial sobre la que tanto tienen que decir los Apóstoles, y que se forma por y sobre Cristo, que enseña esta forma de interpelación.

La frase añadida, 'en los cielos', muestra 'la diferencia infinita entre esta y cualquier otra relación humana de tipo similar: Él no es un padre terrenal débil e indefenso'. La palabra 'nuestro' implica a la vez nuestra comunión con Cristo y uno con el otro. El mismo prefacio del Padrenuestro es una negación del ateísmo, el panteísmo y el deísmo, ya que reconoce un Dios, un Dios personal, que es nuestro Padre por medio de Cristo.

Santificado sea tu nombre ( primera petición). 'Santificado' significa hecho santo; en este caso sólo puede significar reconocido, tratado como sagrado y, por lo tanto, glorificado. Muchos se refieren a 'tu nombre' como el nombre real de Dios, Jehová, incluyendo Su ser eterno y autoexistente junto con su relación de pacto. Por otros a todos por los cuales Él se da a conocer. En cualquiera de los dos puntos de vista, la santificación solo puede lograrse a través de Cristo. La gloria de Dios es lo primero en este modelo de oración; el orden adecuado. Nosotros, en nuestra debilidad y necesidad, a menudo anteponemos nuestros deseos.