Romanos 1:17

Romanos 1:17 . Para. La prueba de Romanos 1:16 , especialmente de la afirmación de que el evangelio es poder de Dios para salvación,

en ella ; en el evangelio

la justicia de Dios. La palabra 'justo', tan frecuente en el Antiguo Testamento, se usa de conformidad a la ley, equivalente a santo, perfecto. Se aplica absolutamente solo a Dios, y toda la familia de términos similares tiene un significado religioso . 'Justicia', cuando se refiere al hombre, significa conformidad con la santa voluntad y la ley de Dios, como norma suprema de la rectitud; cuando se usa de Dios, expresa uno de Sus atributos, esencialmente el mismo con Su santidad y bondad, como se manifiesta en Sus tratos con Sus criaturas, especialmente con los hombres.

Estrechamente relacionado con estas palabras hay otro, que significa declarar o pronunciar a alguien justo, expresado en inglés por la palabra 'justificar', derivada del equivalente latino de 'justo'. Es lamentable que la correspondencia no se pueda conservar. En este versículo, 'la justicia de Dios', en sí mismo, podría significar: (1) una justicia que pertenece a Dios; (2) una justicia que viene de Dios; (3) una justicia que Él aprueba.

Pero la discusión en los caps. 3, 4, no deja lugar a dudas de que el significado correcto es (2), una justicia de la que Dios es autor, y que también es su don gratuito, de modo que se le cuenta al creyente (cap. Romanos 3:21-25 ). Pero mientras se debe insistir en esto como el pensamiento prominente, se debe tener en cuenta: ( a ) Que ni aquí ni en ninguna otra parte es 'justicia' exactamente equivalente a 'justificación', o el método de justificación de Dios, ( b ) Que esto la revelación de la 'justicia de Dios', por imputación, surge de la justicia que pertenece a Dios; en el evangelio Él revela Su propia justicia al revelar que Él es 'el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús' (cap.

Romanos 3:26 ); nada muestra Su justicia tan claramente como la muerte de Cristo por nuestra Redención, ( c ) Por lo tanto, esta 'justicia de Dios', contada libremente al creyente, conduce necesariamente a un cambio de carácter en el pecador que cree, de modo que la justicia imputada 'se convierte en justicia en obra.

Este es necesariamente el caso: porque cuando Dios considera justo a un hombre, está comprometido a hacerlo tal; porque la fe que se aferra a esta justicia imputada lleva al hombre justificado a una comunión viva con Jesucristo, quien le da el Espíritu Santo; y porque en el lado humano este método de perdón y reconciliación da motivos para hacer el bien, de los que se sirve ese Espíritu Santo para cumplir el compromiso que Dios hace de santificar al creyente.

Se ha encontrado que una negación del sentido fundamental (justicia de Dios, imputada por Él) conduce a un oscurecimiento práctico de los otros dos sentidos; mientras que Dios ha sido probado justo y el hombre hecho justo por el mantenimiento de la verdad de que en el evangelio Él revela una justicia que Él pone a cuenta del creyente.

Reveló. El tiempo presente indica acción continua: se revela, se proclama y se da a conocer continuamente. En el Antiguo Testamento fue prometido y preparado, pero primero se dio a conocer plenamente en el evangelio.

De la fe a la fe. Esto se debe unir con 'revelado', no con 'justicia'. La justicia se revela 'desde la fe' como punto de partida, y 'a la fe' como fin, produciendo continuamente nueva fe. Esta es sustancialmente la explicación generalmente aceptada. (Es impropio referirse 'de la fe' a la fidelidad de Dios.) El evangelio da a conocer constantemente que la fe en Cristo es la causa subjetiva de la justicia de Dios, la condición de su imputación, el órgano que se apropia de ella; y además da a conocer que así se produce la fe; la fe es el principio y el fin, el principio vital es siempre el mismo.

'Fe', en el Nuevo Testamento, tiene casi invariablemente el sentido subjetivo, no lo que se cree, sino creer. Incluye conocimiento y creencia, asentimiento y entrega, apropiación y aplicación; y por lo tanto no puede limitarse a una creencia puramente intelectual.

Como si estuviera escrito. Con este pasaje ( Zacarías 2:4 ), Pablo mostraría que esta revelación de la justicia de Dios, por la fe y para la fe, está de acuerdo con la Escritura del Antiguo Testamento, y por lo tanto de acuerdo con el plan divino.

Los justos. La traducción 'justo' borra la correspondencia verbal con 'justicia'. Aquí Pablo se refiere a alguien que posee la justicia de Dios. Si este no fuera el caso, la cita carecería de sentido.

vivirá por la fe; o, 'el justo por la fe vivirá.' El punto de vista anterior de la conexión concuerda mejor con la profecía original de Habacuc, donde 'fe' es equivalente a 'fidelidad' (ambos tienen la misma idea fundamental de confianza en Dios). Este último, sin embargo, es aceptado por algunos, sobre la base de que Pablo, en este caso, está tratando de probar del Antiguo Testamento, no una vida por la fe, sino la revelación de la justicia por la fe.

('Por' aquí es la misma palabra que se traduce 'de' en la cláusula anterior.) En cualquier caso, Pablo sostiene claramente que si el justo realmente vive, es porque ha sido contado como justo por la fe; borrador Gálatas 3:11 , donde se cita el mismo pasaje. A favor de la conexión 'vivir por la fe', podemos insistir en el mayor énfasis que recae sobre 'por la fe', de acuerdo con el orden del griego.

Agregamos una paráfrasis de estos importantes versículos: También a vosotros, romanos, pronto estoy a predicaros, porque ni aun en vuestra ciudad imperial me avergonzaría del evangelio. ¿Cómo puedo avergonzarme de ella delante de cualquier hombre pecador, ya que es aquello por y en lo cual el poder de Dios obra para salvar a los hombres, todos los cuales son pecadores, y cualquiera de los cuales puede salvarse así cuando cree?

ya sea del pueblo antiguo de Dios, a quien fue predicado por primera vez, o de los gentiles. Es el poder de Dios para salvación porque trae a los hombres pecadores la justicia que viene de Dios, dada gratuitamente por Él, para que sean contados justos (y hechos justos porque Él así los considera); y esto, no por ningún camino imposible, sino revelado por la fe como su punto de partida y la fe como su punto final: todo lo que el hombre tiene de justicia viene por la fe. Y este era el camino de Dios, predicho ya en el Antiguo Testamento, porque allí dice: El que es declarado justo vive por la fe (o, el hombre que es justo por la fe vive).