Romanos 1:4

Romanos 1:4 . Quien fue instalado, o 'declarado', el Hijo de Dios.' La cláusula es estrictamente paralela con 'quien nació'. (La palabra 'y' así como la frase 'ser' están interpoladas en el EV) La palabra traducida como 'declarado' ha sido muy discutida. Primero significó, atar, definir, determinar, etc.

En este caso, un error de la Vulgata latina la ha confundido con la palabra que significa 'predestinado'. El sentido 'constituido', en la medida en que implica que la Filiación comenzó en la resurrección, es imposible. Los dos significados permitidos son: (1) instalado o instalado; (2) declarado, manifestado, etc. Difieren a este respecto en que (1) apuntan a lo que Dios hizo, y (2) al reconocimiento o prueba humana de la filiación de Cristo.

El primero parece ser el sentido más natural, pero generalmente se acepta el segundo. En ninguno de los casos hay ninguna sugerencia de que Cristo se convirtió en el Hijo de Dios como consecuencia de la resurrección, aunque la naturaleza humana de Cristo fue entonces exaltada y hecha partícipe de la gloria que eternamente pertenecía al Hijo, Juan 17:5 , 'Porque aunque Cristo ya era Hijo de Dios antes de la creación del mundo, y como tal fue enviado (cap.

Romanos 8:3 ; Gálatas 4:4 ), sin embargo se necesitaba un hecho, por medio del cual recibiera, después de la humillación que comenzó con su nacimiento ( Filipenses 2:7 ss.

), instaurando en el rango y dignidad de su filiación divina; por lo cual también, como su consecuencia necesaria con miras al conocimiento y convicción de los hombres, Él fue legítimamente establecido como el Hijo' (Meyer).

Con poder. Lit: 'en poder'. Esto debería estar conectado con 'declarado'; por lo tanto, presenta la in-situación por la resurrección como una exhibición del poder divino. Algunos, sin embargo, prefieren unir la frase con 'Hijo de Dios', contrastando así la majestad y el poder del Hijo de Dios resucitado con la debilidad de Su naturaleza humana. En cualquier caso, la frase completa 'instaló al Hijo de Dios con poder' debe tomarse en conjunto como en contraste con 'nació' ( Romanos 1:3 ).

Según el Espíritu de santidad. Evidentemente, esto contrasta con 'según la carne', y debe exponer ese lado de la persona de Cristo en el que Él difiere absolutamente de aquellos que son únicamente humanos. Esto excluiría una referencia al Espíritu Santo personal, a quien esta frase no designa en ninguna parte, y también al espíritu humano de Cristo como distinto de su cuerpo y alma (ver Romanos 1:3 ).

Dios es Espíritu, por lo que la naturaleza divina del Hijo de Dios Encarnado es Espíritu. De este 'Espíritu' la cualidad característica es la 'santidad'. Rechazamos el punto de vista que explica la 'santidad' como 'santificación'.

Por la resurrección de los muertos. Literalmente, 'fuera de la resurrección de los muertos'. Fuera de' es aquí equivalente a 'por medio de', y no a 'después' o 'desde', como algunos han imaginado que 'Resurrección', aunque sin el artículo, se refiere a el hecho histórico en virtud del cual se cumplió la exaltación del Hijo de Dios, que previamente se había humillado para nacer. Por lo tanto, parece mejor insertar el artículo en inglés.

'De los muertos' probablemente no es idéntico a 'de entre los muertos' (como en EV), pero apunta a la resurrección de Cristo como el hecho que implica y garantiza la resurrección final de todos los creyentes.

Jesucristo nuestro Señor. 'Habiendo dado esta descripción de la persona y dignidad del Hijo de Dios, verdadero hombre y verdadero Dios, ahora identifica a esta persona divina con Jesucristo, el Señor y Maestro de los cristianos, el objeto histórico de su fe, y (ver palabras siguiente) el Designador de sí mismo para el oficio apostólico' (Alford). 'Jesús' es el nombre personal; 'Cristo' el nombre oficial; 'nuestro Señor', retomando la palabra aplicada a Jehová en la Septuaginta, lo presenta como el Señor supremo de la Nueva Dispensación, el Maestro personal y Rey de todos los creyentes.

La frase completa siempre tiene un tono solemne y triunfante, y aquí sirve no solo para exaltar a Cristo, sino para expresar la alta dignidad del oficio apostólico ( Romanos 1:1 ; Romanos 1:5 ), la idea principal del discurso.