Romanos 10:6-8

Romanos 10:6-8 . El lenguaje desde 'No digas en tu corazón' ( Romanos 10:6 ) hasta 'en tu corazón' ( Romanos 10:8 ), es el de Moisés en Deuteronomio 30:12-14 , según la LXX.

, con variaciones y explicaciones interpoladas. Entonces surge la pregunta: ¿Cómo debemos entender el uso que hace Pablo del pasaje? Las respuestas han sido: (1.) como una interpretación del sentido más profundo del pasaje original; (2.) como un empleo de la misma, pero en un nuevo sentido; (3.) como una aplicación del principio general subyacente a las palabras de Moisés. De estos puntos de vista preferimos decididamente el primero, instando a su favor las siguientes consideraciones: (a.

) Pablo está probando que 'Cristo es el fin de la ley para justicia', etc. Si eso significa, como sostenemos, el fin u objeto de la ley, entonces es natural que el Apóstol use la ley misma para Pruébalo. (b.) El contraste no es entre 'la justicia de la fe' y 'Moisés', sino entre la primera y 'la justicia que es por la ley' ( Romanos 10:5 ), y la lectura correcta solo hace que este contraste sea el estafador.

Por lo tanto, podemos esperar encontrar aquí lo que Moisés escribe con respecto a la justicia por la fe en contraposición a lo que ha escrito sobre la justicia de la ley. Pero si se trata de una adaptación o aplicación, las palabras no derivan de Moisés. (c.) Tal como Romanos 10:5 se encuentra en el texto recibido, parece ser una cita verbal directa.

Pero la lectura correcta muestra que las palabras de Moisés se usan de la misma manera libre tanto en ese versículo como en Romanos 10:6-8 . Por lo tanto, no se puede argumentar que Pablo cita en un caso y adapta o aplica en el otro. (d.) Es poco probable que Pablo argumentara con respecto al caso de los judíos, a partir de sus propias Escrituras, y le diera al lenguaje un significado que no estuviera, al menos, típicamente involucrado en el sentido primario.

(e.) Esta interpretación no es descabellada ni forzada. Las palabras de Moisés se referían a la ley, esa misma ley cuyo fin era Cristo. Cuando se ve como algo que debe hacerse ( Romanos 10:5 ), no conducía a Cristo; visto como una revelación, inteligible y accesible, que lleva a confiar en Dios entonces (comp.

Deuteronomio 30 ), y más plenamente a la fe en Cristo cuando había venido, las palabras de Moisés al respecto tenían como significado más profundo una referencia a Cristo: 'si se habla de la ley como una manifestación de Dios en el corazón y en la boca del hombre, mucho más se habló de Él, que es Dios manifestado en carne, el fin de la ley y de los profetas' (Alford).

(F). Este punto de vista conserva tanto la conexión como el contraste entre la ley y el evangelio, y por lo tanto concuerda con el cap. Romanos 9:31 ('no llegaron a esa ley'), y con todo el alcance del argumento de Pablo. Aceptando este punto de vista, extendemos la aplicación de 'Moisés escribe' ( Romanos 10:5 ) a todo el pasaje.

'La justicia que viene de la fe es personificada (comp. Hebreos 12:5 ), de modo que las siguientes palabras de Moisés, en las que Pablo reconoce una descripción alegórica y típicamente profética de esta justicia , aparecen como su propia descripción' (Meyer) . Sobre este modo de interpretación, véase Excursus sobre Gálatas 4:21-31 .

Las objeciones a los otros puntos de vista se inferirán fácilmente de lo que se ha dicho. Ambos surgen de la falta de reconocimiento de la verdadera validez de la ley (y de la economía mosaica) como guía a Cristo, y hacen un contraste demasiado agudo entre la ley y el evangelio (en lugar de entre 'hacer' y 'creer'). . Además, cualquier énfasis que se ponga en la posición de que Pablo basa su argumento sobre el principio que subyace a las palabras de Moisés, es en realidad una concesión al punto de vista que hemos defendido. Negar tal acuerdo en principio parece negar la honestidad del argumento del Apóstol.

Para mayor comodidad adjuntamos una traducción literal de todo el pasaje ( Deuteronomio 30:11-14 ) de la LXX.

11. Porque este mandamiento, que yo te ordeno hoy, no es exaltado (fuera de tu alcance), ni está lejos de ti. 12. No está en el cielo arriba, diciendo. ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, y al oírlo lo haremos? 13. Ni está al otro lado del mar, diciendo: ¿Quién pasará al otro lado del mar, y nos lo traerá, y lo hará oír, y nosotros lo haremos? 14. Muy cerca de ti está la palabra, en tu boca, y en tu corazón, y en tus manos para hacerla