Romanos 13:7

Romanos 13:7 . Rendir a todos sus deberes. El peso de la evidencia está en contra de la palabra 'por lo tanto', que fácilmente se insertaría, ya que aquí tenemos una exhortación inferencial. Algunos conectan este versículo con la siguiente sección, en vista de sus declaraciones generales; pero es un resumen de lo que precede, y al mismo tiempo una transición a las advertencias más generales que siguen. 'Todos', desde este punto de vista, se refiere a todo tipo de gobernantes, aunque el principio se aplica en la siguiente sección a todas las personas.

Tributo , etc. 'Is due' se proporciona correctamente en inglés, siendo la construcción griega elíptica. 'Tributo' es un impuesto directo sobre una persona o propiedad.

La costumbre es un peaje, o derecho, sobre los bienes.

Miedo .... honor. Si la referencia es a los gobernantes, el primero debe aplicarse al sentimiento y la conducta adecuados hacia los magistrados superiores, especialmente los jueces, el segundo a los magistrados en general. Alford aplica el honor 'a todos a quienes el Estado ha conferido distinción'. Si se acepta la referencia más amplia, 'miedo' significa la reverencia pagada a los superiores; honor, la cortesía debida a los iguales. Esta es una inferencia justa, pero parece preferible una aplicación más limitada.

Con respecto a la presente aplicación de la sección, se obtiene una variedad de opiniones.

Puntos de vista: (1.) Que la exhortación del Apóstol no tiene aplicación a nuestro tiempo cuando el cristianismo es el principio rector del mundo civilizado. Aquí la premisa es solo parcialmente verdadera, y la conclusión no está garantizada por la premisa, si es verdadera. (2.) Que la obediencia pasiva al poder civil es la regla invariable para los cristianos. Esta es una concepción mecánica de la posición del Apóstol, y se opone a consideraciones extraídas del mismo Nuevo Testamento.

Además, donde cualquier rama del gobierno representa al pueblo, el deber de oponerse a los gobernantes por medios constitucionales es una negación virtual de la teoría de la no resistencia. (3.) La opinión correcta parece ser que los principios establecidos aquí son de aplicación universal, pero que tal aplicación tiene necesariamente sus limitaciones y variaciones. El ideal de gobierno civil que aquí se presenta proporciona, por un lado, abundantes razones para la obediencia a la autoridad legítima y, sin embargo, por el otro, deja espacio para la resistencia cristiana a los gobernantes que se apartan total y completamente de este ideal.

Pero el deber del cristiano es obedecer, hasta que el deber de resistir esté claramente probado. Tal obediencia ha conducido a la libertad civil, y consiste en la más alta libertad espiritual. Cuando se traduce como el principio aquí establecido, afirma continuamente que la ley superior es la base de la autoridad inferior y, por lo tanto, tiende a elevar el Estado hacia el ideal apostólico.

Este ideal del Apóstol no confunde Iglesia y Estado, ni los pone en antagonismo, sino que los coordina adecuadamente en la ética cristiana. El romanismo subordina el Estado a la Iglesia, colocándolos habitualmente en antagonismo. El erastianismo subordina la Iglesia al Estado, generalmente confundiéndolos. El puritanismo también los confundió, pero con más principios teocráticos reconocidos. Bien dice Godet: 'La esencia y el origen de las dos sociedades son diferentes, su administración debe permanecer distinta'.