Romanos 15 - Introducción

PARTE PRÁCTICA.

LA GRATITUD DEL HOMBRE POR LA SALVACIÓN GRATUITA.

El tema de esta parte de la Epístola se da en el cap. Romanos 12:1 : El creyente salvado por Cristo por medio de la fe debe presentarse a sí mismo como ofrenda de acción de gracias a Dios; todo deber cristiano es alabanza por la liberación. Por conveniencia podemos dividir esta porción de la siguiente manera:

I. EXHORTACIONES GENERALES; basado directamente en el tema; caps, 12, 13 (Estrictamente hablando, cap. Romanos 13:1-7 forma una discusión especial, véase Romans Book Comments e in loco.)

II. DISCUSIÓN ESPECIAL sobre los escrúpulos de ciertos hermanos débiles, que se abstienen de comer carne, etc.: Romanos 14:1 a Romanos 15:13 .

tercero PORCIÓN DE CONCLUSIÓN; explicaciones personales, saludos ay de varias personas, con una doxología final: caps, Romanos 15:14 a Romanos 16:27 .

EXCURSUS SOBRE el Capítulo S 15-16

Como ya se dijo en la Introducción (p. 15), la integridad de la Epístola a los Romanos ha sido discutida con frecuencia; algunos rechazando caps. 15, 16 como no paulino, otros negando su lugar en esta epístola. La razón principal de tales discusiones se encuentra en los fenómenos peculiares que se pueden descubrir en los primeros manuscritos con respecto al lugar de la doxología final.

I. Los fenómenos textuales, (1) La doxología se encuentra al final del cap. 16, en א, B, C, D. (cuatro de los cinco manuscritos griegos más antiguos), en Peshito, Vulgata y otras versiones, y en algunos Padres. Todos los editores críticos recientes aceptan esta posición. (2.) Los versículos se encuentran inmediatamente después del cap. Romanos 14:23 , en L, la mayoría de los manuscritos griegos cursivos, en varias versiones, y en seis importantes padres griegos.

Esta posición fue aceptada por algunos críticos textuales del siglo pasado, y generalmente por aquellos autores que niegan la integridad de la Epístola. (3.) En A y algunas cursivas la doxología ocurre en ambos lugares. Que se repitiera en la carta original es muy improbable; pero la existencia de esta repetición en un manuscrito tan antiguo como el A (siglo V), muestra una temprana duda en cuanto a la verdadera posición. (4.

) Un corrector posterior de D, generalmente conocido como D 3, marcó estos versos para borrarlos; en F y G no aparecen, pero se ha dejado un espacio en blanco en el cap. 14 (no exactamente en el mismo punto), como si tuviera el propósito de insertarlos. Marción los rechaza y Jerome encontró algunos manuscritos que los omitían. (5.) Ninguna autoridad omite los caps. 15, 16

II. La autenticidad de la doxología. La variación en la posición exige una explicación satisfactoria, pero se explica menos que nada al negar la autenticidad de estos versículos. La autoridad del manuscrito es abrumadora y la evidencia interna muy fuerte. Aunque las doxologías de Pablo suelen ser sencillas, al final de esta epístola una frase como esta no debe causar sorpresa. Además las expresiones son paulinas, y el estilo precisamente el que se encuentra en los pasajes donde escribe de su puño y letra. Esto probablemente ayude en el caso de esta doxología.

tercero La autenticidad de los capítulos 15-16. En el caso de un pasaje tan largo, que contiene tantos detalles personales, la carga de la prueba recae en quienes niegan la autenticidad. De ahí que pocos críticos se hayan atrevido a tomar una posición decidida contra la autoría paulina del Capítulo s. (Baur es uno de los pocos.) Podemos considerar la autenticidad como ahora universalmente aceptada.

IV. El Destino de estos Capítulos. Aquí también la carga de la prueba recae sobre aquellos que niegan el lugar del Capítulo s en la Epístola a los Romanos.

1. El destino romano. La opinión habitual es que la Epístola fue escrita originalmente y enviada a Roma en su forma completa, y que la doxología fue desplazada en algunas copias posteriores. Este desplazamiento puede deberse a la costumbre de copiar las Epístolas para lectura pública, omitiendo los Capítulos finales, por ser menos adecuados para este fin en todas las iglesias. Se objeta que todos los leccionarios antiguos contienen estos Capítulos.

'Pero la época en que se habría producido la omisión de estos dos Capítulos es muy anterior a la fecha de la recogida de las perícopas que nos han sido conservadas' (Godet). Se han asignado otras razones para la posición de la doxología al final del cap. 14 por los que aceptan el destino romano del Capítulo final s. La teoría del obispo Lightfoot, que se da en la Introducción, es la más plausible, aunque parece situar demasiado pronto la forma más breve de la Epístola.

2. El Destino no romano . Aquí se han sugerido varias teorías contradictorias. La visión de Renán hace de este Capítulo una colección de mosaicos de los diversos elementos personales y locales escritos por el Apóstol, pero para diferentes iglesias a las que la Epístola fue enviada como carta encíclica. Semler, Paulus y muchos otros habían sugerido previamente este carácter compuesto. Admitiendo esta teoría, damos a cada crítico la libertad de diseccionar los Capítulos y ejercitar su ingenio en disponer de la disjecta membra .

'Entre todas las razones que se aducen en apoyo de estas diferentes opiniones, ninguna es válida, ni siquiera las que parecen menos fundadas en la mera arbitrariedad' (Meyer). La mayoría de estas teorías, sin embargo, concuerdan en designar a Éfeso como el lugar al que estaban destinadas estas salutaciones (en todo o en parte), asumiendo que Aquila y Priscila no pudieron estar en Roma cuando se escribió esta Epístola, sino que probablemente estuvieron en Roma. Éfeso.

Es una pura suposición. En su celo por el evangelio, estos dos podían ir de Éfeso a Roma tan fácilmente como habían ido de Corinto a Efeso ( Hechos 18:18-19 ); especialmente porque antes habían residido en Italia ( Hechos 18:2 ).

La suposición adicional de que Pablo no pudo haber tenido tantos conocidos en Roma, pero enviaría saludos a muchos en Éfeso, apenas merece una respuesta. El movimiento entre los primeros cristianos fue muy grande. Las clases a las que pertenecían eran grandes viajeros. Todo indicio que tenemos de la vida social de la Iglesia primitiva sustenta la probabilidad de que el Apóstol conociera a muchos cristianos en Roma antes de visitar esa ciudad.

El hecho de que él escribiera allí su epístola más larga a la congregación es en sí mismo una prueba de que los lazos personales no faltaban. Aquí podemos volver de nuevo a la lista de nombres del cap. Romanos 16:1-16 . La comparación del obispo Lightfoot con las inscripciones en los columbarios excavados muestra 'que los nombres y las alusiones al final de la Epístola Romana están de acuerdo con las circunstancias de la metrópoli en St.

El día de Paul. Por lo tanto, aceptamos la integridad de la Epístola como dirigida a los romanos. Esta es la única solución de toda la cuestión que tiene evidencia positiva para apoyarla, y concuerda mejor con todos los fenómenos, externos e internos, que entran en la discusión.