Romanos 3:21-32

2. LA JUSTICIA DE DIOS ES POR LA FE.

El tema de esta segunda división principal de la parte doctrinal de la Epístola se puede encontrar en Romanos 3:21 : (1.) La justicia de Dios aparte de la ley se ha manifestado ( es decir, una justicia por la fe), y ( 2.) esto está atestiguado por la ley y los profetas. Cap. Romanos 3:22-31 amplía la idea anterior; cap.

4 el último, 1. La justicia de Dios viene independientemente de la ley, por la fe en el Salvador expiatorio ( Romanos 3:21-26 ); de ahí la universalidad de su aplicación ( Romanos 3:27-30 ), estableciendo la ley; para 2.

Abraham fue justificado por la fe, siendo padre de creyentes, tanto incircuncisos como circuncidados (cap. Romanos 4:1-25 ). Toda la división se basa en la idea evangélica de la justificación; y en el cap. Romanos 3:23-26 nos ha presentado la doctrina de la justificación por la gracia gratuita mediante la fe en Cristo, en su inseparable conexión con la expiación como su base objetiva. Por lo tanto, insertamos aquí el siguiente Excursus.

La palabra justificar y términos afines.

La palabra 'justificar', tanto en griego como en inglés, se deriva del adjetivo, que significa justo o recto. En la Biblia, sin embargo, esta es una idea religiosa, que implica la conformidad con la voluntad o la ley de Dios, y no una idea puramente ética. El verbo, según su etimología, en ambos idiomas, significaría: hacer justo, pero pasa en el uso real al sentido: dar cuenta de justo, teniendo un sentido forense o declarativo.

La pregunta es, ¿qué significado tiene en el Nuevo Testamento? No debe haber duda de que este último sentido es el que se pretende exclusivamente en el Nuevo Testamento, especialmente por el apóstol Pablo.

1. El verbo tenía este sentido declarativo en el griego clásico, antes de que se formara el uso helenístico.

2. Se usa con frecuencia en la LXX., y en todos menos en dos o tres casos es preferible el sentido declarativo; en muchos casos (como cuando se dice que Dios está justificado y cuando se habla de veredictos judiciales) es la única posible.

3. No sólo se reproduce fielmente el uso hebreo en la LXX, sino que las nociones hebreas de 'justo', que señalan la voluntad de Dios como el estándar, la estimación de Dios como la decisiva, nos llevarían a esperar que la palabra tome un sentido técnico forense, durante los dos siglos en los que se desarrollaron plenamente las peculiaridades del griego del Nuevo Testamento.

4. En el Nuevo Testamento, el sentido declarativo es apropiado en todos los casos. ( Apocalipsis 22:11 podría haber sido una excepción, pero la lectura correcta da otra forma). Por otro lado, aunque hay pasajes en los que el sentido 'hacer justo' podría ser apropiado, en la mayoría de los casos ese significado es imposible.

La palabra aparece treinta y nueve veces en el Nuevo Testamento, veintisiete veces en las epístolas de Pablo, la mayoría en una argumentación cerrada. Suponer que usó el término indefinidamente es menospreciar todos sus escritos. Ya en su discurso de Antioquía, en Pisidia ( Hechos 13:39 ), lo usó en sentido estrictamente enunciativo, como bien saben sus oyentes.

Todos los fenómenos, filológicos e históricos, apuntan a un sentido técnico definido, y ese sentido es el sostenido por los protestantes en general. Una comparación de los pasajes confirmará al lector inglés este punto de vista. Ver cualquier buena Concordancia.

Justificar , entonces , denota un acto de jurisdicción, el pronunciamiento de un veredicto, no la infusión de una cualidad. Cuando Dios justifica, Él cuenta como justo, trata como justo. Que Él hará justos a aquellos a quienes Él considera justos, se sigue de Su carácter, no de nada en el carácter de la justificación misma. Es 'un acto de la libre gracia de Dios', otorgada sin ningún mérito nuestro, sobre la base objetiva de la perfecta justicia de Cristo, tal como se comprende y, por lo tanto, se vuelve subjetiva mediante una fe viva (ver Romanos 3:25 ).

La doctrina de la justificación puede distinguirse de la doctrina más amplia y profunda de una unión de vida con Cristo, pero no debe separarse de ella. La misma gracia que justifica también renueva, regenera y santifica; fe y amor, justificación y santificación, son tan inseparables en la vida del cristiano, como la luz y el calor en los rayos del sol. La distinción es necesaria, sin embargo, porque se hace expresamente en las Escrituras, y es de la mayor importancia en la predicación del evangelio.

5. La historia de la experiencia cristiana confirma el resultado filológico. En este punto de vista se encontró el poder práctico de la Reforma. Aparta al pecador de sus propias acciones para buscar la salvación fuera de sí mismo; cuando se une a la expiación de Cristo, da paz a su conciencia; consuela al creyente continuamente, dando un motivo siempre nuevo para una vida santa, que es la consecuencia , no el resultado de la justificación.

Note, también, que en todas partes se habla de la justificación como un acto, no como un trabajo continuo. Los tiempos escogidos por Pablo indican esto. La única excepción aparente está en este versículo, donde se usa un participio presente (que implica acción continua); pero aquí la continuidad está en las personas que son justificadas, y no en el acto en el caso de cada una. Comp, las notas completas, filológicas y doctrinales, del Dr. Schaff en Lange, Romans , pp. 130 ff., 138 ff., y también el Excursus en este volumen, Galatians, cap. 2