Romanos 3:26

Romanos 3:26 . Para la exposición. El sustantivo es el mismo que en Romanos 3:25 , pero se ha elegido una preposición diferente, quizás por eufonía. Este versículo, sin embargo, apunta más a la demostración histórica, Romanos 3:25 al propósito.

Justicia, como en Romanos 3:25 .

En el tiempo presente, cuando ha tenido lugar la demostración histórica, en contraste con 'anteriormente' (EV 'pasado'), no con 'en la paciencia de Dios'.

Que él mismo pueda ser. Este es el resultado propuesto, el objetivo final de toda la transacción. 'Él mismo' enfatiza el hecho de que es el Dios personal cuyo carácter debe ser exhibido; este solo es un final apropiado, 'Podría ser', en este sentido, es equivalente a 'podría mostrarse y parecer ser'; pero no se refiere simplemente a la estimación humana. Lo que Dios hizo ( Romanos 3:25 ), en realidad tuvo como propósito y resultado que Él era el justo y el que justifica, etc.

No solo y condenatorio, sino 'justo y justificante' (la coma después de 'solo' es innecesaria). Al presentar a Cristo, en Su sangre, como una propiciación, para ser apropiada por la fe, Dios no solo demostró Su justicia judicial que había sido oscurecida en épocas pasadas, sino también y principalmente, cumplió este propósito y resultado, que Su propio carácter se mostró como justo y que justifica, como justo y considerado justo al que tiene fe en Cristo.

No uno sin el otro; no uno en contraste con el otro; pero ambos en armonía. Toda noción de hacer justo confunde y debilita todo el pasaje, pero especialmente esta frase. Dios no podía mostrarse justo de una manera más sencilla que haciendohombres justos; la paradoja del evangelio es que Él es justo y considera justos a los creyentes pecadores. El hecho de que 'justicia' en el contexto inmediato se refiera a la justicia judicial de Dios, así como el pensamiento principal de 'propiciación', se combinan con los requisitos léxicos del pasaje mismo para garantizar la afirmación de que toda referencia a la santificación es una importación gratuita. , el resultado del prejuicio teológico. Los hechos claros en la historia del pueblo de Dios justifican la afirmación adicional de que tal importación finalmente aleja del método de santificación de Dios.

del que es de la fe en Jesús ; lit., 'el de la fe de Jesús'. Expresado más plenamente: 'el que es de la parte de la fe', cuya característica esencial es la fe. El objeto de esta fe es 'Jesús', llamado aquí por su nombre humano, probablemente con tierno énfasis. Al final de este profundo pasaje, nuestros pensamientos vuelven al Redentor personal. En la muerte de Cristo, Dios castigó el pecado y salvó al pecador; La justicia divina fue reivindicada en el acto culminante del amor redentor.

El Hijo voluntariamente, y de acuerdo con el santo amor del Padre, asumió toda la maldición del pecado y, como cabeza representativa de la familia humana, en su lugar y para su beneficio, satisfizo las exigencias de la justicia divina. Su sacrificio fue una verdadera propiciación, en contraste con los tipos del Antiguo Testamento. El diseño era que Dios pudiera justamente considerar justo al creyente.

A este punto de vista , el único exegéticamente defendible, se ha objetado que parece estar en conflicto con la moralidad, que el designio de Dios es hacer santos a los hombres; pero la respuesta suficiente es que la muerte sacrificial de Cristo ha enseñado la mayor parte de la justicia de Dios, que el hecho de que Dios haya considerado justos a los hombres libremente ha hecho más para hacerlos justos.