Romanos 5:12-21

DIFERENTES TEORÍAS DEL PECADO ORIGINAL E IMPUTACIÓN.

Excurso sobre Romanos 5:12 .

(Comp. Lange, Romans, pp. 191-195; donde se encontrarán las declaraciones más completas del Dr. Schaff, aquí presentadas en forma abreviada).

El dominio universal del pecado y de la muerte sobre el género humano es un hecho, claramente enseñado aquí por el Apóstol, y confirmado diariamente por nuestra experiencia religiosa. Este dominio se extiende en una línea ininterrumpida a nuestros primeros padres, como la transgresión de Adán se encuentra en una relación causal con la culpa y el pecado de su posteridad. El Apóstol asume esta conexión, con el fin de ilustrar la bendita verdad, que el poder y el principio de la justicia y la vida se remontan a Jesucristo, el segundo Adán.

Como sea que se explique, la existencia del pecado sigue siendo una realidad obstinada y terrible. Menos de todo puede ser explicado por la negación de los hechos salvadores paralelos, aunque contrastados, que son prominentes en la mente del Apóstol a lo largo de esta sección. Los puntos principales que él afirma, y ​​que por lo tanto deben entrar en cualquier teoría consistente con respecto a su visión del pecado original, son: (1.) Que el pecado de Adán fue el pecado de toda su posteridad (ver Romanos 5:12 ); en qué sentido esto es cierto, debe ser determinado por el pasaje como un todo.

(2.) Que hay un paralelo y contraste entre la conexión de Adán y su posteridad, y Cristo y Su pueblo (ver Romanos 5:14-19 ). (3.) Que este paralelo se aplica al punto que se ha discutido tan completamente en la parte anterior de la Epístola, a saber, que los creyentes son considerados justos (ver Romanos 5:12-18 ).

(4.) Que la conexión con las dos cabezas representativas de la raza tiene resultados morales; que la culpa y el pecado, la justicia y la vida, están inseparablemente conectados (ver Romanos 5:17-19 ).

Las diversas teorías pueden revisarse a la luz de estas posiciones:

I. La teoría PANTEÍSTA y NECESITARIA, que considera el pecado como un atributo esencial (una limitación) de lo finito, destruye el antagonismo radical entre el bien y el mal, y no tiene nada en común con los puntos de vista de Pablo sobre el pecado o la gracia.

II. La herejía PELAGIANA resuelve la caída de Adán en un acto de desobediencia infantil comparativamente trivial, que da un mal ejemplo. Sostiene que todo niño nace inocente y perfecto, aunque falible, como Adán cuando fue creado. Este punto de vista no explica nada y virtualmente niega todas las afirmaciones hechas en esta sección. Sus afinidades, lógica e históricamente, son con el socinianismo y las múltiples formas del racionalismo.

Esta y todas las demás teorías que niegan la conexión con Adán no logran responder a la gran pregunta con respecto a la salvación de los que mueren en la infancia. Tales teorías lógicamente los excluyen del cielo de los redimidos, ya sea negando su necesidad de salvación, o rechazando el único principio según el cual tal salvación, si la necesitan, es posible, a saber, el de la imputación.

tercero La teoría de una caída PRE-ADÁMICA de todos los hombres, que implica la preexistencia de las almas, como la sostienen Platón y Orígenes, es una pura especulación, y es inconsistente con Romanos 5:12 así como con Génesis 3 . Incidentalmente se opone en el cap. Romanos 9:12 .

IV. La teoría AGUSTINIANA o REALISTA sostiene que la conexión entre Adán y su posteridad fue tal, que por su transgresión individual vició la naturaleza humana, y la transmitió en este estado corrupto y culpable a su descendencia por generación física, de modo que hubo una impersonal y participación inconsciente de toda la raza humana en la caída de Adán. Sin embargo, existe esta diferencia: la transgresión individual de Adán resultó en una naturaleza pecaminosa; mientras que, en el caso de sus descendientes, la naturaleza pecaminosa o voluntad depravada resulta en transgresión individual.

Este punto de vista concuerda en lo principal con la exégesis gramatical de Romanos 5:12 , pero el mismo Agustín explicó incorrectamente 'por eso' como 'en quien', es decir, Adán. Acepta, pero no explica, la relación entre género y especie. Como todos los demás asuntos relacionados con la vida, nos confronta con un misterio.

1. En la aplicación de esta teoría a las posiciones (3) y (4) arriba nombradas, han surgido diferentes visiones, principalmente en lo que se refiere a la imputación, ya sea inmediata (o antecedente), mediata (o consecuente), o ambas conjuntas e inseparables. Es decir, si la imputación de la culpa del pecado de Adán precedió o siguió a la culpa de la depravación inherente y hereditaria del hombre. (' ¿ Gaviota ?' se usa aquí en el sentido técnico de 'responsabilidad de castigo', no en el sentido ético de pecaminosidad.

) Esta distinción no fue hecha por Agustín y los reformadores. Pero examinando sus puntos de vista a la luz de discusiones posteriores, podemos decir que ambos tipos de imputación fueron reconocidos por ellos; algunos poniendo énfasis en un lado, algunos en el otro, pero no excluyendo a ninguno de los dos. Fue sólo en épocas posteriores que los dos fueron claramente definidos, con el fin de dividirlos.

2. La imputación mediata (o consecuente) hace que la depravación inherente derivada de Adán, y esto solo, sea la base de la condenación. Este punto de vista, sin embargo, como cuestión histórica, pasa rápidamente a negar cualquier imputación.

3. La imputación inmediata (o antecedente), en oposición a la imputación mediata, hace del pecado de Adán, como el pecado de la cabeza federal de la raza, la base exclusiva de condenación, independientemente de, y antes de, la depravación nativa y las transgresiones personales. . La culpa hereditaria precede al pecado hereditario. Desde este punto de vista, la transición a la siguiente teoría fue fácil.

V. La teoría FEDERAL de una representación vicaria de la humanidad por parte de Adán, en virtud de un pacto ( foedus, por lo tanto, 'federal') hecho con él. Supone un pacto (unilateral), llamado pacto de obras (a diferencia del pacto de gracia), en el sentido de que Adán debería soportar una prueba moral por parte de todos sus descendientes, para que su acto de obediencia o desobediencia , con todas sus consecuencias, debe ser contada como suya, así como la justicia del segundo Adán es contada como la de su pueblo.

Esta transacción, por ser unilateral (unilateral), encuentra su fundamento último en el soberano placer de Dios. Es parte del sistema teológico desarrollado en Holanda y en gran parte incorporado en las normas de la Asamblea de Westminster. Sin embargo, aquí también se ha hecho una distinción.

1. Los fundadores y principales defensores del esquema federal combinaron con él la visión agustiniana de una participación inconsciente e impersonal de toda la raza humana en la caída de Adán, y así hicieron que la imputación se basara en fundamentos tanto éticos como legales. Los partidarios de este punto de vista, que difiere muy poco del IV., sostienen que concuerda mejor con los cuatro puntos principales de esta sección, ya que reconoce a Adán como cabeza federal y natural de la raza. Es el preferido por el profesor Riddle.

2. La escuela puramente federal sostiene que, en virtud de la jefatura federal de Adán, sobre la base de un arreglo soberano, su pecado y culpa son justa, directa e inmediatamente imputados a su posteridad. Hace exacto el paralelo entre Adán y Cristo, en cuanto a la imputación del pecado y de la justicia. 'En virtud de la unión entre él y su descendencia, su pecado es el fundamento judicial de la condenación de la raza, precisamente como la justicia de Cristo es el fundamento judicial de la justificación de Su pueblo.

Este punto de vista no niega que Adán es la cabeza natural de la raza, sino que afirma que "más allá de esta relación natural que existe entre un hombre y su posteridad, hubo una constitución divina especial por la cual fue designado cabeza y representante". de toda su raza' (C. Hodge, Theology, it, pp. 195, 197).

VI. En marcado antagonismo con el último punto de vista, la mayoría de los teólogos recientes de Nueva Inglaterra prácticamente han rechazado la imputación por completo. Ellos 'sostienen que la pecaminosidad de los descendientes de Adán resulta con certeza infalible (aunque no con necesidad) de su transgresión; una clase sostiene la depravación hereditaria antes de la elección pecaminosa, la otra clase enseña que la primera elección moral de todas es universalmente pecaminosa, pero con el poder de la elección contraria.

Desde este punto de vista, se hace una bonita distinción entre la capacidad natural y la incapacidad moral. Cuando se sostiene consistentemente, niega que 'todos pecaron' ( Romanos 5:12 ) se refiere al pecado de Adán, tomándolo como equivalente al perfecto, 'todos pecaron', es decir, personalmente con el primer acto responsable.

VIII. Las teorías SEMIPELAGIANAS y ARMINIANAS afines, aunque difieren entre sí, concuerdan en admitir la unidad adámica y los efectos desastrosos de la transgresión de Adán, pero consideran la corrupción hereditaria como un mal o una desgracia, no propiamente como un pecado y una culpa, que en sí misma expone nosotros al castigo. El arminianismo, sin embargo, en este punto, se inclina hacia el agustinianismo más que el semipelagianismo.

Este último no logra dar plena fuerza al lenguaje del Apóstol en esta sección, ni simpatizar con su profundo sentido de la culpa y la pecaminosidad del pecado. Los defensores de cada teoría no logran presentar declaraciones explícitas y uniformes sobre este punto doctrinal.

Aquellos puntos de vista que parecen apegarse más al sentido gramatical de las palabras del Apóstol involucran misterios de fisiología, psicología, ética y teología. Fuera de la revelación nos confronta el hecho innegable, obstinado, terrible, del dominio universal del pecado y de la muerte sobre toda la raza, tanto infantes como adultos. Ningún sistema de filosofía explica esto; fuera de la redención cristiana, el misterio es enteramente de tinieblas, no iluminado por el gran misterio del amor.

De ahí la sabiduría de seguir lo más cerca posible las palabras que revelan la cura, mientras intentamos penetrar en la oscuridad que envuelve el origen de la enfermedad. Más aún cuando el propósito obvio del Apóstol aquí es traer la debida prominencia a la Persona y Obra del Segundo Adán. Sólo aquí podemos encontrar alguna solución práctica al problema de la primera cabeza de carrera; sólo aquí percibimos la reivindicación triunfante de la justicia y la misericordia divinas.

La mejor ayuda para la unidad en la doctrina del Pecado Original será mediante experiencias más amplias del 'mucho más' que es nuestra porción en Cristo Jesús. Solo cuando estemos seguros de la justicia y la vida en Él, podremos enfrentar sin miedo el hecho del pecado y la muerte en Adán.