Romanos 9:5

Romanos 9:5 . De quién son los padres . Ahora se introducen las personas: toda la línea de patriarcas y profetas eran tipos de Cristo, a quien se nombra a continuación, como la gloria suprema y el privilegio de la nación de Pablo.

De los cuales es Cristo según la carne . El original es peculiar, sugiriendo una limitación, o antítesis: en lo que se refiere a la carne, es decir, Su naturaleza humana, como en el cap. Romanos 1:3 .

quién está sobre todo , etc. La conexión natural de esta cláusula es con lo que precede, especialmente porque la última expresión usada sugiere una antítesis. En consecuencia, esto generalmente se ha referido a Cristo, como una definición de lo que Él es, además de 'según la carne'. Sin embargo, como nuestros primeros manuscritos no tienen puntuación, algunos editores y comentaristas, entre los que destacan Tischendorf (8ª ed.

) y Meyer, separan esto de lo que precede, tomándolo como una doxología. Esto requeriría una de las siguientes traducciones: 'El que está sobre todo, Dios, sea (o sea) bendito por los siglos', adoptada por Reiche, Van Hengel y otros, o 'El que es Dios sobre todo (sea) bendito para siempre', adoptado por Meyer y otros. (Otro punto de vista establece un período después de 'sobre todo', incluyendo en la doxología solo las palabras, 'Dios sea bendito por los siglos.

') Cualquiera de estas explicaciones es posible, y sería preferible a la usual, si se probara que la palabra 'Dios', sin el artículo, como aquí, nunca se aplica a Cristo en el Nuevo Testamento. Pero Meyer no solo admite que Juan lo aplica así, sino que Pablo también podría haberlo hecho, 'en virtud de su acuerdo esencial en sustancia con la cristología de Juan' (Meyer, Romanos, ii.

118). La objeción que plantea es que Pablo nunca lo ha hecho. Después de una renovada investigación del tema, nos sentimos obligados a decir que esta es la única objeción que es incluso plausible, y que está claramente superada por las muchas consideraciones que se presentarán a favor de la puntuación habitual. (1) Decimos 'puntuación habitual', porque en todas las autoridades que pueden dar testimonio en materia de puntuación (manuscritos, versiones y padres), la unanimidad es muy notable.

Todos los primeros escritores aceptaron esta visión del significado, con la única excepción de Teodoro de Mopsuestia. (2.) Además, 'la doxología sería sin sentido y frígida en extremo. No es costumbre del Apóstol prorrumpir en adscripciones o alabanzas irrelevantes; y ciertamente no hay nada aquí en el contexto inmediato que requiera uno' (Alford). (3.) Además, en todas esas doxologías, como lo haría la otra opinión, la palabra 'Bienaventurado' está en primer lugar.

(4.) Las palabras 'quién es' serían innecesarias si se tratara de una doxología. (5.) Con respecto a la objeción extraída del uso de Pablo, no solo podemos citar pasajes como Colosenses 1:15 , etc., sino argumentar que para este Apóstol no haber agregado algo con respecto a la naturaleza divina de Cristo sería mucho más diferente a él que él se haya expresado una vez en términos que concuerdan, no solo con las expresiones de Juan, sino también con sus propias declaraciones.

Debe agregarse que, incluso si la cláusula se toma como una doxología, la divinidad de Cristo no queda así probada como no bíblica; mientras que, por otro lado, si la opinión habitual es correcta, no hay lugar para una negación de esa doctrina. Pablo no podía haber ignorado la gran pregunta del Maestro, que pronto se convirtió en la pregunta de la Iglesia: '¿Qué pensáis de Cristo? ¿De quién es Hijo?' ( Mateo 22:42 .

) ¿Es probable que pudiera expresarse de tal manera que indujera a error a la gran mayoría de los cristianos sobre ese punto? “No nos parece, pues, en modo alguno dudoso, que Pablo indique aquí, como corona de todas las prerrogativas concedidas a Israel, la de haber producido para el mundo a Cristo, quien ahora, exaltado sobre todas las cosas, es Dios bendito por nunca' (Godet).

En cuanto a los detalles: 'sobre todo' parece referirse a todas las cosas, no a la exclusión de las personas (comp. Efesios 1:21-23 y pasajes similares). 'Quien es' apunta a la presente condición exaltada del Señor Encarnado.

Dios _ No se deben unir a esto las palabras 'sobre todo', como hacen muchos de los que podrían encontrar aquí una doxología a Dios Padre Todopoderoso. Tal idea habría sido expresada en otra forma de la aquí utilizada.

Bendito por siempre . 'La expresión “Benditos por los siglos” es usada además dos veces por San Pablo, y cada vez incuestionablemente no en una adscripción de alabanza, sino en una afirmación con respecto al sujeto de la oración. Los lugares son, cap. Romanos 1:25 , y 2 Corintios 11:31 : mientras que usa la frase “Bendito sea Dios” como una adscripción de alabanza sin unirse “para siempre”' (Alford).

Amén . Esta conclusión es apropiada en cualquier punto de vista del pasaje. Porque si este es de hecho el único lugar donde Pablo llama directamente a Cristo 'Dios', la mención de este privilegio venidero de Israel bien podría considerarse como un acto de adoración, al que devotamente agrega: Amén.