Romanos 9:6-29

II. La promesa de Dios no es nula.

El rechazo del evangelio por parte de los judíos, que ha provocado la profunda emoción del Apóstol ante sus grandes privilegios ( Romanos 9:1-5 ), no invalida la promesa de Dios. El Apóstol prueba esta posición: (a.) Al mostrar que esta promesa fue hecha por gracia gratuita, solo a aquellos que fueron elegidos individualmente ( Romanos 9:6-13 ).

Se citan dos ilustraciones del Antiguo Testamento: el caso de Isaac ( Romanos 9:7-9 ), y el de Jacob ( Romanos 9:10-13 ). ( b .) Pero esta afirmación de la libertad de Dios puede dar lugar a la falsa inferencia de que Dios es injusto al elegir ( Romanos 9:14 ).

Pero esta misma objeción involucra una admisión del hecho de la soberanía de Dios (lo que implica que Su promesa no es nula), lo cual afirma el Apóstol, citando el caso de Faraón ( Romanos 9:15-18 ). Entonces se plantea otra objeción, si Dios es soberano, ¿por qué censura Él ( Romanos 9:19 ).

El Apóstol responde a esta objeción reafirmando la soberanía de Dios ( Romanos 9:20-21 ), pero sugiriendo que incluso en el ejercicio de esta, se muestran Su derecho, longanimidad y misericordia ( Romanos 9:22-23 ), especialmente esta última para tanto judíos como gentiles ( Romanos 9:24 ), de acuerdo con varias predicciones del Antiguo Testamento ( Romanos 9:25-29 ).

En cuanto a la gracia gratuita e incondicional de Dios, debemos considerar esto como el hecho fundamental en la discusión. Además, podemos suponer que Pablo sostiene esto de tal manera que excluye toda teoría que hace de Dios el autor del pecado. En otras palabras, el Apóstol, de acuerdo con las enseñanzas de las Escrituras en su conjunto, presenta, por un lado, la causalidad absoluta y la gracia incondicional de Dios; y, por otro, la naturaleza moral del hombre, incluyendo también esa libertad relativa que implica la responsabilidad humana (personalidad humana).

Conciliar estas dos verdades es el problema al que se enfrenta todo aquel que cree en un Dios personal y es consciente de su propia responsabilidad. Hasta ahora, la vida cristiana ha demostrado ser la única solución práctica, mientras que la teología cristiana se ha ocupado de la tarea necesaria de intentar una solución teórica. Probablemente se alcanzará tal solución, sólo cuando se haya logrado la victoria total sobre el mal. Agregamos las siguientes observaciones:

(1.) Las Escrituras enseñan una predestinación eterna de los creyentes a la santidad y la bienaventuranza, y por lo tanto deben atribuir toda la gloria de su redención, desde el principio hasta el final, solo a la gracia inmerecida de Dios.

(2.) Pero se afirma o asume claramente que los creyentes, por este motivo, no dejan de ser agentes libres, responsables de todas sus acciones. Así como Dios obra en la naturaleza, no mágica e inmediatamente, sino por medio de leyes naturales, así Él obra en los hombres, por medio de sus voluntades, por lo tanto, por la mediación de causas finitas; cuanto más se desarrolla en ellos su gracia, tanto más se desarrolla su verdadera libertad; siendo el resultado la coincidencia de perfecta santidad y perfecta libertad. Porque la libertad suprema es el triunfo completo sobre el mal y, por consiguiente, es idéntica a la necesidad moral del bien. En este sentido, Dios es libre, precisamente porque es santo.

(3.) En ninguna parte se afirma que Dios haya preordenado el pecado como tal , aunque Él lo ha previsto desde toda la eternidad, y con respecto a la redención, lo permitió, mientras que constantemente lo invalidó para Sus propósitos. Por lo tanto, aquellos que se pierden se pierden por su propia culpa, y deben culpar a su propia incredulidad, que rechaza los medios de salvación que Dios les ofrece (comp. cap. Romanos 9:30-33 ).

(4.) En el momento del llamado de las naciones y los individuos a la salvación, Dios procede de acuerdo con un plan de eterna sabiduría y amor, que no podemos comprender aquí, pero que debemos adorar con reverencia.

(5.) La doctrina de la elección está diseñada y adaptada a los pecadores humildes, para consolar a los creyentes, mientras aumenta su gratitud y felicidad. Sólo una incomprensión culpable y un mal uso de ella pueden conducir a una seguridad descuidada o a la desesperación. Pero como no se puede sondear la profundidad de los decretos divinos, el cristiano bien puede aceptar la doctrina, no para confundirse con los intentos de resolver el misterio, sino para obtener un nuevo estímulo para hacer segura su propia vocación y elección, y con temor y temblor. para trabajar en su propia salvación.