Romanos Introducción

I. INTRODUCCIÓN GENERAL

A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO.

§ 1. VIDA DE PABLO. § 2. CARÁCTER DE PABLO. § 3. ORDEN CRONOLÓGICO DE LAS EPÍSTOLAS. § 4. CARÁCTER DE LAS EPÍSTOLAS,

§ 1. Vida del Apóstol Pablo. [1]

[1] Las dos grandes obras inglesas sobre la vida y las epístolas de San Pablo, de Conybeare y Howson (en numerosas ediciones), y de Thomas Lewin, se han complementado recientemente con una tercera, de la pluma de Canon Farrar (1879) , que es más crítico que cualquiera de los otros, tratando menos los ambientes del gran Apóstol, pero buscando entrar más de lleno en su historia interior. La Historia de la Iglesia Apostólica por el editor general, y el volumen sobre Romanos, en el Comentario de Lange , editado por los presentes escritores, dan los detalles con respecto a la mayoría de los puntos aquí tocados. Los artículos apropiados en la Enciclopedia de Hersog, el Diccionario Bíblico de Smith ,y trabajos afines, serán consultados por aquellos que estén interesados ​​en cuestiones especiales.

EL gran Apóstol de los gentiles es el autor de la mitad mucho más grande de la porción didáctica del Nuevo Testamento, mientras que sus obras forman el tema de la mayor parte del único libro histórico, que habla de la expansión del cristianismo. Él fue el instrumento elegido para dar a la religión de Cristo la mayor amplitud, tanto de pensamiento como de territorio, para la que fue concebida. Por lo tanto, la falta de comprensión de su vida y carácter implica necesariamente la ignorancia de los comienzos históricos del cristianismo, tanto como sistema como como fuerza vital en el mundo.

Pablo, cuyo nombre hebreo era Saulo, [2] hijo de padres judíos, de la tribu de Benjamín ( Filipenses 3:5 ; 2 Corintios 11:22 ), era natural de Tarso, en Cilicia, ciudad de comercio y literatura. renombre. Por lo tanto, pertenecía a la 'Dispersión', a los judíos helenísticos (o de habla griega), cuyas peculiaridades de expresión religiosa fueron moldeadas por la Septuaginta.

Que era ciudadano romano por nacimiento se desprende de Hechos 16:37 ; Hechos 22:28 . Su educación teológica la recibió en la escuela del famoso fariseo Gamaliel ( Hechos 22:3 ; Hechos 26:4-5 ; comp.

Hechos 5:34 , etc.). Se ha discutido mucho si era erudito en literatura griega, pero que no ignoraba la filosofía y la poesía helénicas está claro en Hechos 17:25 ; 1 Corintios 15:32 ; Tito 1:12 .

Sin embargo, sus epístolas muestran que el elemento humano que controlaba su formación era el de la escuela rabínica de Gamaliel. [3] Esto encaja con cualquier teoría que reconozca el lugar del pueblo judío en la historia de la Redención. Cualquier cosa de la verdad que la gente conservaba estaba en manos de los fariseos; y entre los fariseos que aparecen en esa época, Gamaliel es preeminente. Así, "hebreo de los hebreos", pero al mismo tiempo helenista nativo y ciudadano romano, reunía en sí mismo, por así decirlo, las tres grandes nacionalidades del mundo antiguo, y estaba dotado de todas las cualidades naturales para un apostolado universal, [4] Pero mientras poseía solamente 'cualidades naturales', en ausencia de las cualidades de gracia, se convirtió en 'blasfemo, perseguidor e injuriador' ( 1 Timoteo 1:13), apareciendo primero en la narración del Nuevo Testamento como un joven celoso por la muerte del primer mártir cristiano, Esteban ( Hechos 7:58 ; Hechos 8:1 ).

Parece, después de esto, haberse puesto a la cabeza de la persecución ( Hechos 8:3 ; Hechos 9:1-2 ); y, habiendo obtenido la autorización del sumo sacerdote, se dirigía a Damasco, para apoderarse de los cristianos que pudiera encontrar allí, cuando la mano de la gracia divina se apoderó de él. Aquel Jesús a quien perseguía en la persona de sus discípulos, se le apareció y transformó al perseguidor en un humilde discípulo. [5]

[2] El nombre 'Saulo' aparece en los Hechos hasta Hechos 13:9 , donde en presencia de Sergio Paulo, el procónsul romano, el Apóstol reprende al hechicero judío; aquí leemos: 'Saulo (que también se llama Pablo)'; después el nombre 'Paul'. es de uso exclusivo. Hay dos puntos de vista: (1) que hubo un cambio de nombre en este momento, en conmemoración de la conversión del procónsul; (2.

) que el Apóstol tenía dos nombres, siendo comúnmente conocido entre las iglesias gentiles por el nombre latino (o helenístico), que el historiador usa exclusivamente, después de que el Apóstol se pone en contacto con los gentiles. Contra (1.) está el hecho de que Sergio Paulus aún no se había convertido en el momento en que aparece por primera vez el nombre [4] Paul'; y que los maestros no llevan el nombre de sus alumnos, sino al revés; a favor de (2.

) es el hecho de que era costumbre entre los judíos tener dos nombres, y en las relaciones con los gentiles usar el griego o el latino ( Hechos 12:12 ; Hechos 12:25 ; Hechos 13:1 ; Colosenses 4:11 ; ver , también, las listas de los Apóstoles). No se justifica explicar el cambio como debido a la propia conversión de Pablo, ya que el nombre 'Saúl' aparece en la narración de los acontecimientos ocho años después.

[3] De Hechos 26:10 , donde 'voz' significa 'voto', se ha inferido que Saulo de Tarso era miembro del Sanedrín, cuando Esteban fue juzgado. Esto implicaría que él había estado casado. Es difícil establecer un punto tan importante con tan poca evidencia. En Gálatas 1:14 , se podría haber esperado alguna alusión a tal posición, si Pablo hubiera sido miembro del Sanedrín.

Pero a favor de este punto de vista, ver Lewin, Life and Epistles of St, Paul, ip 14, y en otros lugares. Canon Farrar adopta la misma opinión, con inferencias. El autor mencionado en último lugar es bastante completo sobre la formación rabínica del Apóstol ( San Pablo, i., cap., iii., y en otros lugares).

[4] Schaff, Historia de la Iglesia, i., p. 68.

[5] Las teorías del Dr. Baur, de Tubingen, y sus seguidores, que 'presentan el evangelio de Pablo como originado de la acción intrínseca de su propia mente, y el evento en Damasco como una imagen visionaria extraída de su propio espíritu ' (Meyer), han sido repetidamente respondidas. En efecto, 'después de una renovada investigación del tema, el célebre historiador llegó a la conclusión de que la conversión de Pablo era un enigma, que no puede ser resuelto satisfactoriamente por ningún análisis psicológico o dialéctico' (Schaff, en Lange, Romans, p. 5 ).

La importancia de este acontecimiento está indicada por los relatos repetidos en los Hechos ( Hechos 9:1-19 ; Hechos 22:3-16 ; Hechos 26:9-20 ), así como por las numerosas alusiones a él en las Epístolas Paulinas , especialmente Gálatas 1:11-16 .

Que hubo una aparición objetiva real de Cristo se prueba a partir de 1 Corintios 15:8 , y por la falta de explicación de la transformación en cualquier otra teoría. Cualquiera que haya sido la preparación para su oficio, que Pablo recibió de su entrenamiento previo, su conversión fue una transformación completa de su vida.

La relación de Pablo con los doce apóstoles originales está abierta a discusión. Hay dos teorías: (1.) Que Pablo fue el duodécimo Apóstol, ocupando apropiadamente el lugar dejado vacante por Judas; (2.) Que había doce Apóstoles de los judíos (incluyendo a Matías), y que Pablo era un Apóstol distinto a los gentiles. Este último es el punto de vista más sostenible, pero no debe ser la base de una continuación y sucesión en el oficio apostólico.

'La irregularidad divina de su llamado, y la subsiguiente independencia de sus trabajos hacen de Pablo, por así decirlo, un prototipo del protestantismo evangélico, que siempre lo ha considerado como su principal autoridad, como el romanismo para Pedro.' [6]

[6] Schaff, Iglesia Apostólica, p. 234.

La conversión de Pablo puede considerarse como su llamado al oficio apostólico, pero no entró plenamente en su obra apostólica hasta siete años después ( Hechos 13:12 ). De hecho, tres años después de su conversión, recibió en el templo de Jerusalén una revelación directa de su misión a los gentiles ( Hechos 22:17-21 ), y predicó en Damasco, aparentemente poco después de recuperar la vista ( Hechos 9:19-20 ).

'Porque toda tibieza era ajena a él; ahora, también, él era, fuera lo que fuera, completamente, y esta unidad energética de su naturaleza profunda ahora fue santificada por completo por el espíritu viviente de Cristo' (Meyer). Sin embargo, esta actividad no continuó por mucho tiempo, porque él mismo habla de su retirada a Arabia ( Gálatas 1:17 ).

Esto fue sin duda con el propósito de la jubilación, una especie de sustitución de una relación de tres años con el Señor, disfrutada por los otros Apóstoles. (Ver notas sobre Gálatas 1:19 ). Al regresar a Damasco se convirtió en objeto de persecución judía ( Hechos 9:23 ; Hechos 9:25 ; 2 Corintios 11:32-33 ), pero escapó a Jerusalén, donde encontró la duda. , si no la sospecha, de los discípulos ( Hechos 9:26 ).

En este tiempo conoció al Apóstol Pedro ( Gálatas 1:18-19 ), pero parece haberse ganado la plena confianza de los otros Apóstoles sólo cuando sus labores entre los paganos dieron frutos tales que colocaron su llamado Divino y misión peculiar más allá de todo. duda. Incluso durante su estadía de quince días en Jerusalén, incurrió en la enemistad de los judíos helenísticos y partió a Tarso para escapar de sus planes.

De Tarso vino a Antioquía, después de un intervalo de algunos años, habiendo sido llevado allí por Bernabé ( Hechos 11:25-26 ), con quien estaba asociado para llevar limosnas a la iglesia en Jerusalén ( Hechos 11:29-30 ). ). Poco tiempo después (45 d. C.), inició su más amplia actividad misionera. Lucas, su compañero, menciona en los Hechos tres grandes viajes misioneros del Apóstol de los gentiles.

1. Partió (45 dC) bajo la dirección especial del Espíritu Santo, dada a través de los profetas y la congregación en Antioquía. Sus compañeros fueron Bernabé y Juan Marcos ( Hechos 13:15 ; comp. Hechos 15:37 ). Desembarcando en Salamina, en Chipre, atravesaron la isla de este a oeste.

En Pafos se encontraron con un hechicero judío, a quien Pablo reprendió y castigó, y el resultado fue la conversión del procónsul romano Sergio Pablo, que había sido el patrón de Elimas ( Hechos 13:6-12 ). Partieron de allí a Perge, donde Marcos los abandonó ( Hechos 13:13 ).

En Antioquía, en Pisidia, el siguiente punto importante al que viajaron, ocurrió el primer éxito notable del evangelio, acompañado por la amarga oposición de los judíos incrédulos. Un estudio cuidadoso del relato ( Hechos 13:14-52 ) revela todas las características marcadas de todo el movimiento religioso inaugurado por Pablo y Bernabé.

En adelante, la misión de Pablo fue a los gentiles, aunque nunca dejó de esforzarse por sus parientes según la carne. Los principales incidentes del resto de este viaje fueron el milagro de curar a un lisiado en Listra; el intento de adoración idólatra de Pablo y Bernabé por parte de los supersticiosos listrianos; el cambio repentino en odio contra ellos en el mismo lugar, instigado por judíos de Antioquía e Iconio; la lapidación de los misioneros; su escape de la muerte; su exitoso regreso a Antioquía.

2. En el Concilio Apostólico de Jerusalén (50 dC), se discutió y ajustó la diferencia entre el cristianismo judío y el gentil, estando Pablo presente como testigo vivo de su propio éxito entre los gentiles ( Hechos 15 ). El segundo viaje misionero lo emprende Pablo en el año 51, independientemente de Bernabé, siendo Marcos la ocasión de su separación.

Habiendo visitado sus antiguas iglesias en Siria y Cilicia, procedió, con la ayuda de un joven converso, Timoteo ( Hechos 16:1-3 ), a establecer otras nuevas por toda Frigia y Galacia. Una intervención especial del Espíritu Santo los obligó a viajar a Troas, cuando, obedeciendo a una visión celestial, y en respuesta al grito macedonio: 'Pasa y ayúdanos', cruzó a Grecia ( Hechos 16:6-12 ). .

En Grecia (las provincias romanas de Macedonia y Acaya) procedió con gran éxito, sello de la aprobación divina de su misión universal. En Filipos, la primera ciudad donde trabajó en Europa, una comerciante de púrpura, llamada Lidia, fue la primera en convertirse a la nueva religión. Aquí Pablo entró en conflicto con la superstición pagana y fue encarcelado con Silas, pero fue liberado milagrosamente y honorablemente liberado.

Lucas parece haber estado en la compañía, desde Troas hasta Filipos, donde probablemente permaneció hasta el último viaje de Pablo a Jerusalén. (Compárese Hechos 16:10 ; Hechos 17:1 ; Hechos 20:5 .

) El siguiente lugar de actividad fue Tesalónica, donde fue perseguido por los judíos, pero dejó una iglesia floreciente, a la que escribió sus primeras epístolas. Mientras trabajaba en Berea, la enemistad de los judíos de Tesalónica ahuyentó a Pablo a Atenas, donde razonó con los estoicos y los filósofos epicúreos, y pronunció, en la colina de Marte, un discurso notable, sin gran resultado en el lugar, aunque su efecto todavía es se sentía por todas partes.

Al llegar a Corinto, sus labores asumieron un carácter más fijo. Esta ciudad era el centro comercial entre Oriente y Occidente, un lugar floreciente de riqueza y civilización. Aquí pasó dieciocho meses y, a pesar de los grandes obstáculos, edificó una iglesia que exhibía todas las virtudes y todas las locuras del carácter griego, bajo la influencia del evangelio. Las dos epístolas importantes escritas a esta congregación cristiana nos muestran más plenamente que cualquier otro documento la vida interior de la Iglesia primitiva. En la primavera del 54 regresó, vía Éfeso, Cesarea y Jerusalén, a Antioquía.

Hacia fines del mismo año, Pablo fue a Éfeso. En esta renombrada ciudad, capital del Asia proconsular, trabajó con éxito durante tres años, y luego visitó las iglesias de Macedonia y Acaya, permaneciendo tres meses en Corinto y sus alrededores. Durante este período se escribieron las Epístolas a los Gálatas, a los Corintios ya los Romanos. De estos vemos qué influencias hostiles de origen judío se opusieron al Apóstol en sus labores.

La quinta y última visita a Jerusalén la hizo el Apóstol en la primavera del 58, con el propósito de llevar a los hermanos pobres de Judea una ofrenda de los cristianos de Grecia ( Romanos 15:25-26 : comparar 1 Corintios 16:1-3 ).

La ruta que recorrió el Apóstol fue a través de Filipos, Troas y Mileto (donde pronunció su afectuosa despedida a los ancianos de Éfeso), Tiro y Cesarea. El momento de su llegada a Jerusalén fue poco antes de Pentecostés, cuando la ciudad estaba atestada de judíos de todas las regiones. Algunos de los hermanos de Jerusalén le sugirieron, por prudencia, que se presentara en el Templo con ciertos nazareos para probar la falsedad de la acusación hecha contra él, que enseñó a los judíos helenísticos a abandonar la ley de Moisés.

Mientras estaba en el Templo, algunos judíos fanáticos de Asia levantaron un alboroto contra él, acusándolo de profanar el Templo; lo sacaron a rastras del recinto sagrado, para que no lo contaminara con su sangre, y estaban a punto de matarlo, cuando Claudio Lisias, el tribuno romano, al oír el alboroto, apareció con sus soldados. Este oficial liberó a Pablo de la turba, lo envió al Sanedrín y, después de una tormentosa e infructuosa sesión de este cuerpo y el descubrimiento de un complot contra su vida, lo envió con una fuerte guardia y una carta que implicaba su inocencia, al Sanedrín. procurador Félix en Cesarea.

Aquí el Apóstol estuvo confinado dos años enteros (A, D. 58-60), en espera de juicio ante el Sanedrín, ocasionalmente hablando ante Félix, aparentemente tratado con relativa dulzura, visitado por los cristianos, y sin duda de alguna manera no registrado, promoviendo la reino de Dios. (Rechazamos el punto de vista que data cualquiera de las Epístolas en este momento.) Cuando Festo sucedió a Félix, Pablo, como ciudadano romano, apeló al tribunal del Emperador, y esto abrió el camino para el cumplimiento de su anhelado deseo de predicar en Roma.

Habiendo testificado una vez más su inocencia, y hecho una defensa magistral ante Festo y Agripa (Rey Herodes Agripa II), fue enviado en el otoño del año 60 al Emperador. Después de un viaje tormentoso y un naufragio, que lo detuvieron a él y a sus compañeros durante el invierno en Malta, llegó a Roma en la primavera del año siguiente. Aquí pasó al menos dos años en fácil confinamiento, predicando el evangelio a los soldados que lo atendían; escribiendo cartas a sus Iglesias lejanas en Asia Menor y Grecia (Efesios, Colosenses, Filemón, Filipenses), organizando y dirigiendo los trabajos de los demás, cumpliendo así su misión apostólica incluso en la cárcel y en la cárcel.

5. El relato del Libro de los Hechos se interrumpe en este punto de la carrera de Pablo.

El punto de vista habitual del resto de su vida, apoyado por la tradición, por insinuaciones en las Epístolas Pastorales y por las declaraciones de los primeros padres de la iglesia, es más o menos como sigue: al final de dos años de encarcelamiento, Pablo fue puesto en libertad, antes la persecución bajo Nerón (64 d.C.). Probablemente fue de inmediato a Éfeso, donde dejó a Timoteo ( 1 Timoteo 1:3 ), para dirigirse a Macedonia.

Su siguiente viaje fue a Creta, pasando por Troas y Mileto. Tito se quedó en Creta, como se infiere de la Epístola dirigida a él. Un invierno, durante este intervalo de libertad, parece haber pasado en Nicópolis ( Tito 3:12 ), antes del cual el Apóstol había escrito la Primera Epístola a Timoteo, y la de Tito.

Se supone que tuvo lugar un viaje a España, e incluso a Gran Bretaña. pero de esto no hay huellas históricas. Generalmente se sostiene que fue arrestado nuevamente y, después de escribir la Segunda Epístola a Timoteo durante su segundo encarcelamiento, fue ejecutado en Roma; pero la fecha asignada varía del 66 al 68 d. C. La tradición dice que Pedro había sido llevado a Roma y que los dos Apóstoles sufrieron el martirio el mismo día, agregando una serie de leyendas.

Pero no hay evidencia cierta en el Nuevo Testamento de que Pedro haya estado alguna vez en Roma, aunque no es imposible, y es bastante probable por la tradición universal del segundo siglo (comp. Introd. to Romans, §1). Del hecho del martirio de Pablo en Roma, bajo Nerón, puede haber poca duda; y también que, siendo ciudadano romano, fue muerto a espada. El punto de vista que niega un segundo encarcelamiento sitúa la muerte de Pablo en el año 64 d.C., en relación con la primera persecución bajo Nerón, y poco después del tiempo en que se cierra el Libro de los Hechos.

Esta cuestión de un segundo encarcelamiento no puede, con nuestros datos actuales insuficientes, ser resuelta con certeza matemática. Pero sobre la teoría de un solo encarcelamiento, es muy difícil encontrar un lugar adecuado para las Epístolas Pastorales, o dar cuenta de ciertos hechos históricos asumidos en esos escritos, así como comprender su tono de despedida y espíritu general. Por lo tanto, la admisión de la autenticidad de estos escritos por lo general conduce a la aceptación de la teoría de un segundo encarcelamiento.

Parece imposible negar que estaba cerca del final de su vida terrenal de devoción a Cristo, cuando escribió las palabras triunfantes: 'He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he guardado la fe; Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida” ( 2 Timoteo 4:7-8 ).

§ 2. Carácter del Apóstol Pablo.

Del carácter del Apóstol Pablo, tenemos la representación más completa en sus numerosas Epístolas y el Libro de los Hechos. Dotado de una profundidad y agudeza de pensamiento fuera de lo común, con gran energía y fuerte voluntad, aparece por primera vez a la cabeza de los fanáticos por las tradiciones de sus padres, perseguidor de los nazarenos. Pero maldecir a Saulo se transformó en orar a Pablo, el cruel perseguidor en el más exitoso defensor del cristianismo.

Esta transformación fue obrada por Jesús mismo apareciéndosele desde el cielo. Así todos aquellos dones de la naturaleza, que él utilizó como perseguidor, se convirtieron en dones del Espíritu Santo, y fueron consagrados al servicio de Cristo crucificado. 'La misma energía, decisión y consistencia, pero acompañada de mansedumbre, mansedumbre y sabiduría; la misma inflexibilidad de propósito, pero ninguna disposición a usar la violencia o medios profanos; la misma independencia y señorío, pero animada por el amor más abnegado, que se esfuerza por llegar a ser todo para todos los hombres; el mismo, más aún, mayor celo por la gloria de Dios, pero limpio de todo motivo impuro; el mismo rigor inexorable, no, sin embargo, contra los hermanos descarriados, sino sólo contra el pecado y toda impugnación de los méritos de Cristo; el mismo fuego, ya no el de un fanático apasionado, sino el de una mente en reposo, considerado y dueño de sí mismo; la misma perspicacia dialéctica de un rabino de la escuela de Gamaliel, ya no ocupada, sin embargo, en sutilezas inútiles, sino empleada para reivindicar la doctrina evangélica y oponerse a toda santurronería.' [1]

[1] Historia de la Iglesia Apostólica de Schaff , pág. 441.

§ 3. Orden de las Epístolas de Pablo

Trece de los libros del Nuevo Testamento ciertamente fueron escritos por el Apóstol Pablo, y también se le atribuye la Epístola anónima a los Hebreos. (Vea la Introducción especial a la Epístola a los Hebreos.) Como es bien sabido, las Epístolas de Pablo han sido ordenadas en el Nuevo Testamento por otro principio que el del orden cronológico; las epístolas más grandes a las iglesias en primer lugar, y las epístolas a los individuos en último lugar.

La fecha exacta de escritura en el caso de varias Epístolas, y por lo tanto su orden cronológico, está abierta a gran discusión. Situamos la conversión de Pablo en el año 37 d. C. Las fechas de los acontecimientos más importantes de su vida serían entonces las siguientes:

Primera visita a Jerusalén 40 d. C. Segunda visita a Jerusalén 44 d. C. Inicio del primer viaje misionero 45 d. C. Concilio en Jerusalén (tercera visita) 50 d. C. Inicio del segundo viaje misionero 51 d. C. Cuarta visita a Jerusalén 54 d. C. Inicio del tercer viaje misionero 54 d. C. Quinta y última visita a Jerusalén (primavera) 58 d.C. Encarcelamiento en Cesarea 58-60 d.C. Viaje a Roma (otoño) 60, 61 d.C. Primer encarcelamiento en Roma 61-63 d.C. Liberación y segundo encarcelamiento 63-67 (?) d.C. Martirio 64 o 67 d.C. últimos puntos, ver § 1. De conformidad con esta tabla, organizamos las Epístolas en tres grupos,

1. Antes del primer encarcelamiento (53-58 dC): Tesalonicenses, Gálatas, 1 y 2 Corintios, Romanos.

2. Durante el primer encarcelamiento (61-64 dC): Colosenses, Efesios, Filemón, Filipenses; probablemente hebreos.

3. Después del primer encarcelamiento (fecha incierta, pero antes del 67): las Epístolas Pastorales (2 Timoteo escrita en último lugar).

Los puntos más abiertos a disputa son la posición de Gálatas en el primer grupo, de Filipenses en el segundo y la fecha del tercer grupo. (Sobre estos temas, vea las Introducciones a las diversas Epístolas.)

§ 4. Carácter de las Epístolas de Pablo.

En su conjunto, las Epístolas forman una mina inagotable de pensamiento más profundo sobre los temas más elevados, sin paralelo en la historia de la literatura epistolar. [1] Exhiben más plenamente el sistema cristiano de la verdad, y revelan más claramente la vida interior, tanto del escritor como de las congregaciones a las que se dirigen. Especialmente adaptados a las necesidades de estos destinatarios originales, aún son aplicables a la Iglesia en todas las épocas y países.

En rigor, son todas cartas pastorales, que contienen exposición doctrinal y exhortación práctica. Comienzan con el saludo apostólico y la acción de gracias; cierran, por lo general, con una inteligencia personal y un saludo, junto con la bendición. Dan la historia interior o espiritual de la era apostólica, mientras que el Libro de los Hechos registra su historia exterior, cada uno ilustrando y confirmando al otro. [2]

[1] 'Cuando considero más estrictamente todo el genio y el carácter del estilo de Pablo, debo confesar que no he encontrado tal sublimidad de hablar en el mismo Platón,... ninguna exquisitez de vehemencia en Demóstenes igual a la suya'. BEZA.

[2] Sobre la autenticidad de las Epístolas, véanse las diversas introducciones especiales. El Dr. Baur, de Tubingen, admitió la autenticidad de cuatro: Gálatas, 1 y 2 Corintios y Romanos (excepto los capítulos 15, 16). Los otros fueron escritos, sostuvo, en el segundo siglo, principalmente con el propósito de armonizar las dos escuelas cristianas opuestas que siguieron a Pedro y Pablo respectivamente, como representantes de las tendencias judía y gentil.

Esta teoría deja sin autor reconocido las producciones más profundas de la literatura cristiana primitiva, y las sitúa en una época en la que no vivía nadie que diera alguna señal de que pudiera haberlas escrito. El mayor progreso de la escuela liberal de crítica conduce a resultados más positivos. Hilgenfeld, por ejemplo, admite la autenticidad de siete de las Epístolas Paulinas, añadiendo a las reconocidas por Baur, 1 Tesalonicenses, Filipenses y Filemón Renán las acepta, y Colosenses también.

Tomando los libros en el orden seguido en nuestro Nuevo Testamento, encontramos primero en lugar, tamaño e importancia la Epístola a los Romanos (Corinto, primavera, 58 dC). Esto estaba dirigido a una iglesia a la que Pablo era un extraño, y parece adecuado para preparar el camino para una visita prevista. Su tema (cap. Romanos 1:16-17 ) es, el evangelio poder de Dios para salvación a todo creyente, al judío primeramente y también al griego, ya que revela una justicia de Dios a la fe.

Él prueba la necesidad universal de esta salvación, y luego despliega el evangelio mismo como el poder de Dios, primero para justificar y luego para santificar. A esto añade un esbozo de la filosofía de la historia de la salvación como revelación de un plan eterno, mostrando tanto la soberanía divina en la vocación de las naciones, como la responsabilidad humana en aceptar o rechazar el evangelio; toda la discusión se cierra con una doxología en vista de este misterio. Los últimos cuatro Capítulos comprenden exhortaciones basadas en las doctrinas expuestas y saludos.

Las Epístolas a los Corintios (Éfeso, Macedonia, 57 dC), tratan de las virtudes y los vicios, las pruebas y tentaciones de una joven congregación en la rica y refinada capital comercial de la antigua Grecia, cuyos ídolos eran la sabiduría secular y el placer sensual. Aquí el Apóstol contrasta la necia sabiduría del evangelio con la sabia locura de la filosofía humana; como en los Romanos representa el mismo evangelio como un poder de Dios, que domina, al fin, todo el poder del hombre.

En conjunto, los corintios son más éticos y pastorales que dogmáticos; pero algunas de las discusiones doctrinales más importantes están entretejidas, como la doctrina de la Cena del Señor, en los caps. 10 y 11 de la primera Epístola, y la doctrina de la resurrección en el cap. 15

La Segunda Epístola a los Corintios procede de una profunda agitación de la mente y del corazón, y nos da una idea del carácter y la experiencia personal del Apóstol, sus pruebas y alegrías, su severidad y ternura, su noble orgullo y profunda humildad, su cuidado constante y ansiedad por el bienestar de sus hijos espirituales.

La Epístola a los Gálatas (Éfeso, 54 a 57 d. C., o Corinto, 58 d. C.) trata el mismo tema que la Epístola a los Romanos, pero de forma más concisa y en oposición directa a los errores de los maestros judaizantes. El concilio de Jerusalén se había opuesto al mismo error, pero la vieja levadura de la justicia propia todavía estaba obrando y produjo los mismos resultados de legalización. Los falsos maestros odiaban a Pablo, atacaban su doctrina y cuestionaban su autoridad apostólica.

La Epístola es, por lo tanto, una defensa de su posición como Apóstol (caps. 1, 2), de su doctrina de la justificación por la fe (caps. 3, 4), cerrando con exhortaciones y advertencias apropiadas (caps. 5, 6). Sigue siendo el baluarte de la libertad evangélica, el arsenal del protestantismo positivo.

Las epístolas a los Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón fueron escritas durante el primer cautiverio de Pablo en Roma, entre los años 61 y 63. Su fe convirtió su prisión en templo del Espíritu Santo, desde el cual enviaba inspiración y consuelo a sus hermanos lejanos en el Lejano Oriente. Las epístolas a los Colosenses ya los Efesios se parecen mucho entre sí (algo así como Gálatas y Romanos), y exhiben la doctrina de Pablo sobre Cristo y la Iglesia.

La Epístola a los Filipenses contiene también un pasaje cristológico importantísimo ( Filipenses 2:5-10 ), pero es más personal y rebosa de alegría, acción de gracias y amor fraterno. Es su himno de medianoche en el calabozo de Filipos, donde fundó una de sus congregaciones más florecientes y afectuosas.

Las dos Epístolas a los Tesalonicenses son las más antiguas, datan de 53 y 54, poco después de la organización de una iglesia en Tesalónica, una ciudad comercial en Macedonia. Corrigen ciertos malentendidos con respecto a la segunda venida de Cristo y la gran apostasía que debe precederla, y contienen exhortaciones adecuadas a una vida sobria, diligente y vigilante.

Las tres Epístolas Pastorales a Timoteo ya Tito contienen los últimos consejos y direcciones del Apóstol. Se refieren principalmente a la organización y administración de la iglesia, y al cuidado pastoral de los miembros individuales. La Segunda Epístola a Timoteo, escrita desde la prisión de Roma, en plena vista de su próximo martirio, es su canto del cisne. Él espera el rápido final de su buena batalla de fe, y la corona inmarcesible de justicia que lo espera en el reino de gloria.

La breve Epístola a Filemón lo muestra como un perfecto caballero en sus relaciones sociales y personales. Es importante, ya que se relaciona con la cuestión de la esclavitud y el remedio apostólico.

La Epístola anónima a los Hebreos probablemente fue escrita por un discípulo del Apóstol ( Hebreos 2:3 ), bajo la influencia del genio de Pablo, quizás con su colaboración directa, aparentemente entre el 62 y el 64, desde algún pueblo de Italia ( Hebreos 13:23-24 ), a los cristianos de ascendencia hebrea en Oriente.

Les advierte contra el peligro de la apostasía y muestra la inconmensurable superioridad de Cristo sobre Moisés, y de la dispensación del Evangelio sobre la dispensación de la Ley. Este último fue un tipo significativo y una profecía del primero, la misteriosa sombra fugaz de la sustancia permanente. Aquí encontramos la mejor exposición del sacerdocio eterno y del sacrificio suficiente de Cristo. Las discusiones doctrinales se entrelazan con las más ricas exhortaciones y consolaciones, frescas de la fuente de una genuina inspiración.

La tradición y la conjetura se dividen con referencia al autor entre Pablo, Lucas, Bernabé y Apolos. Es cierto por evidencia interna que está lleno del Espíritu Santo y habla con autoridad divina. Como el misterioso Melquisedec del capítulo séptimo, se porta con dignidad sacerdotal y real, y tiene el poder de una vida eterna.

Las epístolas pueden caracterizarse brevemente de la siguiente manera:

Romanos: doctrinal (soteriológico).

1 y 2 Corintios; personal y pastoral (prácticamente polémica).

Gálatas: polémica personal y doctrinal (soteriológica).

Efesios: doctrinal (cristológico y eclesiológico).

Filipenses: pastoral y personal.

Colosenses: doctrinal (cristológico, con partes polémicas).

1 y 2 Tesalonicenses: pastoral y doctrinal (escatológica).

1 y 2 Timoteo y Tito: personal y pastoral.

Filemón: personal.

El valor de las Epístolas de Pablo como evidencia de la verdad de los grandes hechos del cristianismo difícilmente puede ser sobreestimado. Las teorías que componen nuestras compilaciones de los cuatro Evangelios del segundo siglo, con sólo una pequeña base de verdad histórica, son suposiciones comprobadas por los fenómenos de los escritos de Pablo. De aquellas Epístolas, cuya autenticidad nadie ha puesto en duda, se puede demostrar que este Apóstol aceptó y creyó los grandes hechos que revelan al Cristo del cristianismo histórico.

Si algún hijo de Adán alguna vez confió en un Salvador crucificado y resucitado, ese hombre fue Pablo. ¿Quién puede evitar la conclusión de que tal debe ser también nuestra fe? ¿O diremos que Pablo fue engañado? Pero quien observa su vigoroso intelecto, su agudeza de razonamiento y, sobre todo, su sano juicio práctico, puede, por un momento, suponer que tal hombre podría, durante los últimos treintaaños de su vida, ha estado bajo una ilusión? ¿O le imputaremos que, sabiendo que el cristianismo es una fábula, practicó sobre la credulidad de la humanidad para promover sus propios puntos de vista? Pero, ¿cuál podría haber sido su incentivo? ¿Puede la riqueza o el honor? ¡Cuando se convirtió en un converso, se sacrificó tanto por la penuria como por la desgracia! ¿Buscó, al amparo de una mentira, promover el bien de la humanidad? Pero, ¿quién, en su sano juicio, edificaría sobre un cimiento tan podrido? Porque, por astuta que sea, la impostura debe, tarde o temprano, ser detectada. Además, es imposible que alguien lea las cartas de Pablo sin sentir que él, al menos, era un hombre honesto . La única alternativa es que Pablo tenía una convicción racional y profundamente arraigada de la verdad del cristianismo, y que lo que predicaba a otros lo creía él mismo. [1]

[1] Lewin, Vida y Epístolas de San Pablo, Romanos ii. 435.

II. INTRODUCCIÓN ESPECIAL

A LA EPÍSTOLA A LOS ROMANOS.

§ 1. LA CONGREGACIÓN EN ROMA. § 2. OCASIÓN Y OBJETIVO DE LA EPÍSTOLA. § 3. TEMA Y CONTENIDOS. § 4. TIEMPO Y LUGAR DE COMPOSICIÓN. § 5. AUTENTICIDAD E INTEGRIDAD. § 6. CARACTERÍSTICAS.

§ 1. La Congregación en Roma.

EL origen de la congregación de cristianos en Roma es cuestión de inferencias y conjeturas. Que tal congregación existiera en el momento en que Pablo escribió, es por supuesto indudable y se da por sentado en el Libro de los Hechos (cap. Hechos 28:15 ). Una tradición del todo poco fidedigna data la primera predicación en Roma durante la vida de nuestro Señor.

Algunos judíos de Roma pueden haberse convertido el día de Pentecostés ( Hechos 2:10 ), ya su regreso formaron el núcleo de una congregación judía cristiana; pero más que esto no se puede afirmar con seguridad. La tradición eclesiástica romana que afirma que el apóstol Pedro fue el fundador de la Iglesia romana no tiene ningún apoyo histórico positivo.

No se puede probar que Pedro estuvo en Roma antes del año 63 dC; incluso el testimonio universal de la tradición, que trabajó allí después de ese tiempo y sufrió el martirio bajo Nerón, ha sido cuestionado repetidamente por los eruditos modernos. (Comp. Schaff, History of Apostolic Churchy, §§ 93, 94.) La declaración de Eusebio, que habla de su traslado allí en el año 42 dC, y de una residencia subsiguiente de veinticinco años, es contraria a Hechos 15 ; Gálatas 2:11 .

Además, Pablo probablemente no habría escrito a los cristianos en Roma, si otro Apóstol hubiera fundado la congregación (comp. Hechos 19:21 ; Romanos 15:20 ; 2 Corintios 10:16 ).

El Libro de los Hechos no contiene rastros de los trabajos de Pedro allí. 'Podemos agregar que nuestra Epístola ya que Pedro no puede haber trabajado en Roma antes de que fuera escrita es un hecho que destruye la base histórica del Papado; en la medida en que este último se basa en la fundación de la Iglesia Romana y el ejercicio de su episcopado por ese Apóstol. Para Pablo, escribir una epístola tan didáctica a una iglesia de la que sabía que Pedro era el fundador y obispo, habría sido, según el principio de su independencia apostólica, una inconsistencia imposible” (Meyer).

Sin embargo, es bastante evidente que la congregación había sido fundada algunos años antes del año 58 dC, cuando se escribió nuestra epístola. El Apóstol había deseado visitar a los cristianos allí durante muchos años (cap. Romanos 15:23 ; comp. cap. Romanos 1:13 ), y se refiere a aquellos que se habían convertido antes que él (cap.

Romanos 16:7 ). La fama generalizada de la iglesia (cap. Romanos 1:8 ), y sus diferentes lugares de reunión (cap. Romanos 16:5 ; Romanos 16:14-15 ), confirman este punto de vista.

Siendo Roma el centro de todos los viajes, llena de extranjeros de todas partes del Imperio, y con un gran número de residentes judíos (comp. también Hechos 28:17 ss.), el evangelio podría haber sido llevado allí antes que a Asia Menor. o Grecia. Si el edicto de Claudio (51 d. C.), desterrando a los judíos de la ciudad (comp.

Hechos 18:2 ), fue ocasionado por controversias suscitadas por la introducción del cristianismo, [1] entonces se debe admitir un origen muy temprano. Sin embargo, “podemos suponer que el evangelio fue predicado allí en una forma confusa e imperfecta, apenas más que una fase del judaísmo, como en el caso de A polios en Corinto ( Hechos 18:25 ), o los discípulos en Éfeso ( Hechos 19:1-3 )' Pie ligero.

Incluso si no había una comunidad cristiana organizada en el momento del edicto de Claudio, el destierro de los judíos, seguido de su rápido regreso, está estrechamente relacionado con el crecimiento de la congregación romana, tal como existía cuando Pablo escribió. 'Los fugitivos de la vecina Grecia se hicieron cristianos y discípulos de Pablo; y después de su regreso a Roma fueron heraldos del cristianismo y participaron en la organización de una congregación.

Esto lo prueba históricamente el ejemplo de Aquila y Priscila, quienes, cuando los judíos emigraron a Corinto, vivieron allí durante un año y medio, en compañía de Pablo, y posteriormente aparecieron como maestros en Roma y ocupantes de una casa donde el Congregación romana reunida ( Romanos 16:3 ). Probablemente otros individuos mencionados en el cap.

16 fueron guiados por Dios de manera similar; pero es cierto que Aquila y Priscila ocuparon una posición muy importante entre los fundadores de la congregación; porque entre los muchos maestros a quienes Pablo saluda en el cap. 16, les presenta su primer saludo, y esto, también, con un elogio tan halagador que no concede a ninguno de los demás' (Meyer). Esto valdría igualmente si, como no es improbable, Aquila y su esposa se hubieran hecho creyentes antes del destierro de Roma.

Si los gentiles se hubieran convertido en esa ciudad, el edicto no los hubiera afectado; mientras que los judíos que regresaban y que habían sentido la influencia de Pablo estarían más dispuestos a fraternizar estrechamente con ellos que con sus compatriotas incrédulos. Este resultado natural explica el tono usado por los líderes judíos en su entrevista con Pablo en Roma ( Hechos 28:21-22 ).

[1] Suetonio dice que Claudio desterró a los judíos porque mantuvieron un tumulto por instigación de Chrestus ( impulsore Chresto ). Este 'Chrestus' 'puede haber sido un judío sedicioso que vivía entonces, uno de esos falsos profetas políticos, que abundaban en Palestina antes de la destrucción de Jerusalén. Pero como no conocemos a tal persona, y como es un hecho que los romanos a menudo usaban Chrestus para Christus, es más que probable que se cometa el mismo error también en este edicto; y los tumultos populares deben, en consecuencia, ser referidos a las controversias entre judíos y cristianos, quienes en ese momento, a la vista de los paganos, no eran muy distintos entre sí (Schaff, Hist Apostol. Church, p. 295) . compensación Lange, Romanos,pags. 31, donde se dan las autoridades y los argumentos de ambos lados.

Esto introduce la pregunta muy discutida, si los cristianos romanos eran principalmente de extracción judía o gentil. (Ver § 2, sobre la relación de esta pregunta con el propósito de la Epístola.) Ya hemos indicado la presencia de un numeroso elemento judío, y la Epístola misma apunta al mismo hecho (ver com. caps. Romanos 4:1 ; Romanos 4:12 ; Romanos 7:1-6 ; Romanos 14:1 ss.

; Romanos 15:8 ). Los rastros de influencias judaizantes son, sin embargo, muy leves, aunque las cartas escritas durante el encarcelamiento de Pablo muestran que estas tendencias adversas estaban presentes en el período posterior. Por lo tanto, el cristianismo en Roma era paulino en su tipo cuando Pablo escribió esta epístola. La teoría del Dr. Baur, de que la Iglesia no solo era judía sino también judaísta y antipaulina, es totalmente injustificada (comp.

Schaff, Apóstol. Iglesia, pág. 297, y Romanos, págs. 34, 35). Parece más probable que la gran mayoría de la congregación estuviera compuesta por creyentes de origen gentil. Roma era el centro del mundo gentil y mantenía relaciones constantes con aquellos lugares donde el éxito de Pablo entre los gentiles había sido más marcado ( por ejemplo, Antioquía, Éfeso, Corinto). La Epístola misma da indicaciones de esta preponderancia; ver en los caps.

Romanos 1:5-7 ; Romanos 1:13 ; Romanos 11:13 ; Romanos 11:25 ; Romanos 11:28 ; Romanos 14:1 ; Romanos 15:15-16 ; en el último pasaje fundamenta su derecho de instruir y fortalecer a los cristianos romanos sobre su llamado a ser el Apóstol de los gentiles.

El hecho de que la Epístola fuera escrita en griego arroja poca luz sobre la cuestión que tenemos ante nosotros, ya que todos los judíos que visitaron Roma hablaban ese idioma. [1] Pero parece probable que los cristianos gentiles fueran principalmente de la población griega de Roma, la cual, pura y mezclada, formaba una fracción grande e importante del total. Los nombres en el cap. 16 son principalmente griegos, [2] solo unos pocos son latinos.

De esta lista de nombres, el obispo Lightfoot hace la siguiente inferencia en cuanto al rango y posición de los creyentes: 'Entre los mercaderes y comerciantes menos ricos, entre los suboficiales del ejército, entre los esclavos y libertos del palacio imperial, ya sean judíos o griegos, el evangelio encontraría primero una base firme. A esta última clase se hace alusión en Filipenses 4:22 : “los de la casa de César.

” A partir de estos trabajaría gradualmente hacia arriba y hacia abajo; pero podemos estar seguros de que con respecto al rango, la Iglesia de Roma no fue una excepción a la regla general, que "no muchos sabios, no muchos poderosos, no muchos nobles" fueron llamados ( 1 Corintios 1:20 ).'

[1] Sobre el uso general del idioma griego en ese período, véase Dr. Alexander Roberts, Discussion on the Gospels; Smith, Diccionario Bíblico, Amer. ed., Language of the New Testament, por el profesor Hadley.

[2] Ver § 5, donde se discuten las cuestiones relativas a ese capítulo. Si no estaba dirigido a Roma, entonces, por supuesto, no se pueden sacar inferencias de él con respecto a esa congregación.

La historia subsiguiente de la Iglesia Romana no cae dentro de los límites de esta Introducción, pero este esbozo de sus comienzos bien puede cerrarse con estas palabras del Dr. Lange: 'Como la luz y la oscuridad del judaísmo estaban centralizadas en Jerusalén, la teocrática ciudad de Dios (la ciudad santa, la asesina de los profetas), así era la pagana Roma, la metrópolis humanitaria del mundo, el centro de todos los elementos de luz y oscuridad que prevalecen en el mundo pagano; y así la Roma cristiana se convirtió en el centro de todos los elementos de luz vital, y de todas las tinieblas anticristianas en la Iglesia cristiana. Por lo tanto, Roma, como Jerusalén, no sólo posee un significado histórico único, sino que es una forma universal que opera a través de todas las épocas. Ver Lange, Romans, pp. 29, 30.

§ 2. Ocasión y Propósito de la Epístola.

La ocasión fue el incumplimiento del deseo del Apóstol de predicar en Roma (cap. Romanos 1:9-15 ). Aprovecha la oportunidad que le brinda la partida de Febe de Corinto (comp. § 4), para escribir a la congregación romana; tanto para dar por escrito lo que les hubiera anunciado oralmente, como para allanar el camino de aquellas labores personales que esperaba realizar entre ellos en el futuro (cap.

Romanos 15:22-32 ), ha habido mucha discusión en cuanto al propósito, involucrando una variedad de opiniones en cuanto a la ocasión. Algunos escritores insisten en que el Apóstol se propuso hacer un tratado doctrinal formal sobre soteriología (o justificación por la fe); que lo preparó para Roma, por la importancia de la ciudad.

Este punto de vista, aunque parcialmente cierto, disminuye el carácter personal e histórico de la Epístola. [3] Por otra parte, muchos comentaristas y críticos, especialmente en Alemania, han atribuido al Apóstol un motivo, demasiado exclusivamente polémico, buscando el motivo de la Epístola en el estado de cosas entre los cristianos de Roma, asumiendo peculiares conflictos entre los elementos judíos y gentiles, de los cuales la Epístola misma, correctamente interpretada, y los Hechos de los Apóstoles, no muestran rastro. [2] Tales antagonismos pueden haber aparecido, y el Apóstol puede haberlos conocido; pero que ocasionaron la Epístola, o modificaron en gran medida su plan, parece muy poco probable.

[3] 'Cuando Pablo estuvo por última vez en Corinto, no sólo Aquila y Priscila, sino también un gran número de otros judíos, al ser expulsados ​​de la capital por el decreto de Claudio, habían pasado por Corinto en su camino a Judea u otros o, como Aquila y Priscila, se habían instalado allí temporalmente. Pablo tuvo así la oportunidad (de la que se aprovechó) de conseguir la amistad de muchos compatriotas, y no es poco notable que al final de la epístola saluda a dos familias y no menos de veintiséis personas diferentes. , y generalmente con algún toque de carácter discriminatorio, de modo que evidentemente el Apóstol no estaba haciendo un cumplido frío, sino que estaba familiarizado con su historia personal y privada.' Lewin's Life and Epistles of St. Paul, 2, pág. 41.

[2] El Dr. Baur, al principio, afirmó que los cristianos en Roma eran principalmente judíos y hostiles a Pablo; de ahí que los caps. 9-11 constituyen la esencia doctrinal de la Epístola. Este punto de vista lo modificó posteriormente, aunque todavía mantuvo el carácter polémico (o apologético personal) de la carta. Schott, en cambio, hace de la Epístola una apología del apostolado gentil de Pablo ante los cristianos gentiles de la escuela paulina; como si esto requiriera tal disculpa.

Puede admitirse un objetivo apologético subordinado, especialmente para dar cuenta de los caps. 9-11; pero incluso aquí el Apóstol tiene en mente, no tanto su apostolado a los gentiles, como todo el problema con respecto a la relación del pueblo antiguo de Dios con el mundo gentil recién injertado. Esta explicación del plan de sabiduría y misericordia de Dios sería especialmente necesaria para los cristianos de origen gentil.

En la ocasión arriba señalada, el Apóstol escribió a esta cosmopolita congregación de creyentes. En Roma, si es que en alguna parte, esos principios evangélicos que eran de aplicación universal necesitarían el mayor énfasis. Y la antítesis entre ley y evangelio, tal como existía entonces, lejos de ser únicamente entre cristianos judíos y gentiles, fue la expresión de un contraste y una contienda histórico-mundial (del cual la ciudad de Roma misma sigue siendo testigo).

Como el Apóstol no había fundado la iglesia, se sintió menos influenciado por propósitos especiales que al escribir a los cristianos de Asia Menor y Grecia; por lo tanto, no sólo omite todas las referencias polémicas que abundan en la Epístola similar a los Gálatas, sino que da una declaración doctrinal mucho más completa. Su tema (cap. Romanos 1:16-17 ) es lo suficientemente amplio como para tocar todos los casos posibles entre los destinatarios (incluido el oscuro problema de la incredulidad judía), y esto lo lleva a una conclusión ética (cap.

Romanos 12:1 ), que tiene aplicación a cualquier caso especial que pueda tener en mente. Los diversos puntos de vista con respecto al análisis de la Epístola están, por supuesto, afectados por las teorías que se tienen con respecto al propósito.

§ 3. Tema y Contenidos.

Como ya se indicó (Gen. Introd., § 4, p. 7), el tema de la Epístola se encuentra en el cap. Romanos 1:16-17 : El evangelio 'es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente, y también al griego'. La razón por la que es tal poder es que 'en él está la justicia de Dios (procedente de Él) revelada por fe y para fe', de acuerdo con la declaración del Antiguo Testamento, 'El justo por la fe vivirá'.

En rigor, el tema principal no es la justificación por la fe,[3] como suelen sostener los que piensan que el Apóstol tenía una finalidad puramente didáctica al escribir la Epístola, sino la salvación por el poder de Dios por la fe, no por la ley. Esta salvación se realiza por medio de una justicia que viene de Dios al creyente; el primer y esencial paso es que Dios dé (impute) esta justicia a los pecadores creyentes, para que sean considerados justos por Él; pero Él los hace justos por el mismo plan y poder.

Los dos son inseparables, y ambos son tratados en esta epístola como constituyendo el poder de Dios para salvación. Después de la discusión completa de este tema doctrinal (caps. 1-11), el Apóstol pasa a exhortaciones y aplicaciones éticas (caps. 12-16), que no son más que expansiones de la principal inferencia práctica (cap. Romanos 12:1 ): 'Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.'

[3] Comparar Dr. Shedd: La doctrina de la justificación gratuita Capítulos 1-11: Necesidad (caps. Romanos 1:1 a Romanos 3:20 ), naturaleza (caps. Romanos 3:21 a Romanos 4:25 ), efectos (caps. 5-8), y aplicación (caps. 9-11) de justificación gratuita.

CONTENIDO.

Saludo e Introducción, cap. Romanos 1:1-15 . Tema ( salvación gratuita y universal ). cap. Romanos 1:16-17 .

I. Parte doctrinal: El evangelio, para todo aquel que cree, es poder de Dios para salvación: al judío primeramente y también al griego; caps. Romanos Romanos 1:18 a Romanos 11:36 .

II. Parte práctica: Ofreced, pues, vuestros cuerpos a Dios, en sacrificio vivo de acción de gracias por esta salvación; caps. 12 - 16

I. Parte doctrinal; caps. Romanos 1:18 a Romanos 11:36 . [1]

1. Todos necesitan este poder de Dios para la salvación, porque todos son pecadores; Romanos 1:17 a Romanos 3:20 ; gentiles (cap. Romanos 1:17-32 ), y judíos (caps. 2, Romanos 3:20 ).

2. Este poder de Dios es para todo aquel que cree; caps. Romanos 3:21 a Romanos 4:25 . El plan es de fe (cap. Romanos 3:21-26 ).

Dios es Dios tanto de gentiles como de judíos (cap. Romanos 3:27-31 ), y Abraham fue justificado por la fe, siendo padre de creyentes, tanto incircuncisos como circuncidados (cap. Romanos 4:1-25 ).

3. Así Dios salva realmente a los hombres (caps. 5 - 8).

( a. ) Reconciliación el resultado de la justificación (cap. Romanos 5:1-11 ).

( b. ) La justicia y la vida, a través y en Cristo, superan el caso paralelo, aunque contrastado, del pecado y la muerte a través de Adán (cap. Romanos 5:12-21 ).

( c. ) Este método de salvación gratuita no conduce al pecado, sino a la santidad (caps. 6 - 8).

1 La gracia no lleva al pecado (cap. 6);

2 la ley es en sí misma justa y buena, pero impotente para santificar (cap. 7);

3 la obra del Espíritu frente al fracaso de la ley (cap. 8); ¡Nada puede separar del amor de Cristo!

4. La universalidad de esta salvación: Este evangelio es para el judío primero, y también para el gentil: aparentemente no ha logrado salvar al judío, pero solo aparentemente (caps. 9 - 11).

( a. ) La soberanía de Dios: La promesa de Dios no es nula (cap. Romanos Romanos 9:1-29 ).

( b ) Responsabilidad del hombre; Los judíos están excluidos por su propia incredulidad (caps. Romanos 9:30 a Romanos 10:21 ).

( c. ) La solución prospectiva; Dios no ha desechado a su pueblo, sino que ha vencido su incredulidad para la salvación de los gentiles, después de lo cual Israel será salvo (cap. Romanos 11:1-32 ).

( d .) Doxología en vista de este misterio (cap. Romanos 11:33-36 ).

II. Parte práctica (caps. 12 - 16): Gratitud del hombre por la salvación gratuita.

1. Exhortaciones generales (caps. Romanos 12:1-21 ; Romanos 13:8-14 ).

2. Discusiones especiales:

( a. ) Con respecto a la obediencia a los gobernantes (cap. Romanos 13:1-7 ).

( b. ) Con respecto a los escrúpulos de comer carne y beber vino, etc. (cap. Romanos 14:1 a Romanos 15:13 ).

3. Conclusión (caps. Romanos Romanos 15:14 a Romanos 16:27 ).

( a. ) Explicaciones personales, como al principio (cap. Romanos 15:14-33 ).

( b. ) Mensajes y saludos a varias personas (cap. Romanos 16:1-16 ).

( c. ) Deseos finales, con saludos de varias personas (cap. Romanos 16:17-24 ).

( d .) Doxología final (cap. Romanos 16:25-27 ).

[1] El profesor Godet, en sustancial acuerdo con muchos otros, divide la parte doctrinal de la siguiente manera:

Parte fundamental: Romanos 1:18 a Romanos 5:21 .

La justicia de la fe sin obras legales.

Primera parte complementaria: 6-8

Santificación sin ley.

Segunda parte complementaria: 9-11

El rechazo de Israel.

§ 4. Tiempo y Lugar de Composición.

No hay razón para dudar de la opinión generalmente aceptada de que esta Epístola fue escrita desde Corinto, durante la estancia de tres meses en Acaya (Grecia), mencionada en Hechos 20:3 . Porque, según el cap. Romanos 15:25 , etc.

, en el momento de escribir el Apóstol se disponía a ir a Jerusalén con las ofrendas para los pobres, hechas por las iglesias de Macedonia y Acaya. En Corinto había ordenado que se hicieran tales colectas; era la ciudad más grande de Acaya; Febe, que tomó la carta, era de Cencreas, el puerto marítimo de Corinto (cap. Romanos 16:1-2 ); Gayo (cap.

Romanos 16:23 ), su anfitrión, probablemente era corintio ( 1 Corintios 1:14 ). Meyer sugiere que la carta fue escrita antes del complot de los judíos ( Hechos 20:3 ), que cambió la ruta del Apóstol.

Según nuestra visión de la cronología, la fecha sería a principios del año 58 d. C., ya que la salida hacia Jerusalén se hizo en tiempo oportuno para llegar a esa ciudad antes de Pentecostés ( Hechos 20:16 ).

§ 5. Autenticidad e integridad de la Epístola.

Esta epístola fue escrita por el apóstol Pablo. El testimonio de la iglesia antigua es unánime; la evidencia interna es igualmente fuerte, y pocos de los críticos más destructivos se han aventurado a atacar su autenticidad. Desde el principio fue citado por escritores cristianos, e incluso Marción lo reconoció.

Pero su integridad ha sido objetada con frecuencia y de varias maneras, siendo la principal duda con respecto a los caps. 15, 16. Fueron rechazados por Marción por motivos doctrinales, y en tiempos modernos por Baur. Otros admiten que Pablo los escribió, pero no como parte de la Epístola a los Romanos. Los motivos principales para esta posición son la inserción de la doxología final (en algunos manuscritos) al final del cap.

14, y la larga lista de conocidos en Roma, donde Pablo aún no había estado, ninguno de ellos nombrado en las Epístolas de Roma. Ninguna de estas razones es de gran peso, mientras que las teorías que buscan explicar la adición de los Capítulos finales no están sustentadas por ningún hecho histórico. [1] (Ver com. caps. 15 y Romanos 16:25-27 ).

[1] El obispo Lightfoot (en Smith's Bib. Diet. ) defiende la opinión de que "la carta se distribuyó en una fecha temprana (ya sea durante la vida del Apóstol o no, es ocioso preguntar) en dos formas, con y sin los dos últimos capítulos.' Este punto de vista lo modifica después: 'En algún período posterior de su vida... se le ocurrió al Apóstol dar a esta carta una circulación más amplia. Con este fin, hizo dos cambios en él: eliminó toda mención de Roma en los párrafos iniciales con ligeras alteraciones; y cortó los dos últimos Capítulos que contenían asuntos personales, añadiendo al mismo tiempo una doxología, como terminación del conjunto.

' Véase el artículo complementario del profesor Abbot (Romanos) en Smith's Bib. Dieta. Por otro lado, Canon Farrar ( St. Paul, 2, pp. 170, 171) defiende la opinión de que 'que el cap. 16, en su totalidad o en parte, fue dirigida a Éfeso como terminación personal de la copia de la Epístola Romana, que difícilmente podría dejar de ser enviada a una iglesia tan importante.' Esta es sustancialmente la opinión de Renan, quien piensa que nuestra Epístola, en los caps. 15, 16, es una recopilación de todas las diferentes conclusiones dirigidas a las diversas iglesias que recibieron por primera vez la carta encíclica.

Puede agregarse que el texto griego de esta Epístola está notablemente libre de variaciones importantes; incluso la pregunta crítica muy difícil en el cap. Romanos 5:1 , no involucra ningún punto de doctrina. Los pasajes más importantes se han conservado con maravillosa precisión.

§ 6. Características de la Epístola.

La Epístola es el baluarte de las doctrinas del pecado y la gracia, la Carta Magna del sistema evangélico contra todas las perversiones judaizantes y romanizantes. Lutero lo llama 'la parte principal del Nuevo Testamento y el evangelio perfecto'; Coleridge: 'el trabajo más profundo que existe;' Meyer: 'la composición más grandiosa, audaz y completa de Paul'. Godet la llama 'la catedral de la fe cristiana'.

Por el carácter del tema tratado, está lleno de dificultades; casi cada capítulo es un campo de batalla teológico; pero las verdades principales son lo suficientemente claras para aquellos cuyos corazones no están endurecidos por el legalismo que el Apóstol ataca tan vigorosamente. Esta Epístola y la de los Gálatas discuten la misma doctrina fundamental, a saber, la justificación por la gracia gratuita mediante la fe en Jesucristo, con quien el creyente entra en unión de vida personal.

Difieren, sin embargo: esta última es una defensa personal, oponiéndose directamente a los falsos maestros del legalismo que estaban pervirtiendo una iglesia fundada por el mismo Apóstol; el primero, escrito a extraños, se opone a las tendencias corruptas (y legalistas) del corazón humano, mediante una declaración más completa del poder de Dios para salvación. Se complementan entre sí y juntos proveen la base bíblica inamovible para la libertad evangélica en Cristo, la mejor defensa contra las perversiones de la doctrina que ha sido sostenida por el eclesiasticismo más rígido.

Tampoco debe pasar desapercibido que estas epístolas fueron dirigidas, en un caso a Roma, y ​​en el otro a personas de raza celta (comp. Introducción a Gálatas), la ciudad y la raza en la actualidad más completamente bajo la esclavitud del legalismo organizado. Además, como admirablemente expone Godet, la Epístola arroja luz sobre muchos otros temas que son de interés permanente para los hombres pensantes de todos los tiempos.

En cuanto al estilo, la Epístola a los Romanos se caracteriza por "fuerza, plenitud y calidez" (Tholuck), cualidades estas últimas que dominan a veces la perspicuidad que esperaríamos de un escritor tan poderoso, y que aparece en el capítulo final. . Dean Alford señala las siguientes peculiaridades: ( a. ) aislar el único asunto en discusión hasta cierto punto; ( b. ) luego presentar las objeciones; (C.

) entretejer estas objeciones entre paréntesis en la discusión principal; ( d. ) antítesis frecuentes y complicadas; ( e. ) frecuentes juegos de palabras, que no siempre se pueden reproducir en inglés; ( f. ) acumulación de preposiciones; ( g. ) frecuencia y peculiaridad de los pasajes entre paréntesis. También llama correctamente la atención sobre la posición enfática de las palabras y la distinción de los tiempos. Estos se pierden de vista en la versión común. Véanse las enmiendas textuales y las notas exegéticas a lo largo.

En el pleno vigor de su edad adulta, en el apogeo de su actividad cristiana, este gran Apóstol escribió a la ciudad más grande del mundo esta Epístola, que presenta la verdad que predicaba en la forma más simétrica. “Aunque la Epístola a los Romanos pertenece, en orden cronológico, a la mitad de las Epístolas Paulinas, su primacía ha sido reconocida en oposición manifiesta a la supuesta primacía del obispo romano.

La Epístola a los Romanos, en su tipo paulino, se opone, por su doctrina de la justificación por la fe sin las obras de la ley, al sistema de Roma; de modo que aún hoy puede considerarse como una Epístola especialmente dirigida “a los Romanos”.' LANGE.