1 Corintios 11:1-34
1 Sean ustedes imitadores de mí; así como yo lo soy de Cristo.
2 Los alabo porque en todo se acuerdan de mí y retienen las enseñanzas transmitidas tal como yo se las entregué.
3 Pero quiero que sepan que Cristo es la cabeza de todo hombre, y el hombre es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo.
4 Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza.
5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza no cubierta, afrenta su cabeza, porque da lo mismo que si se hubiese rapado.
6 Porque si la mujer no se cubre, que se corte todo el cabello; y si le es vergonzoso cortarse el cabello o raparse, que se cubra.
7 El hombre no ha de cubrir su cabeza, porque él es la imagen y la gloria de Dios; pero la mujer es la gloria del hombre.
8 Porque el hombre no procede de la mujer, sino la mujer del hombre.
9 Además, el hombre no fue creado a causa de la mujer, sino la mujer a causa del hombre.
10 Por lo cual, la mujer debe tener una señal de autoridad sobre su cabeza por causa de los ángeles.
11 No obstante, en el Señor ni el hombre existe aparte de la mujer ni la mujer existe aparte del hombre.
12 Porque así como la mujer proviene del hombre, así también el hombre nace de la mujer; pero todo proviene de Dios.
13 Juzguen por ustedes mismos: ¿Es apropiado que la mujer ore a Dios con la cabeza no cubierta?
14 ¿Acaso no les enseña la naturaleza misma que le es deshonroso al hombre dejarse crecer el cabello,
15 mientras que a la mujer le es honroso dejarse crecer el cabello? Porque le ha sido dado el cabello en lugar de velo.
16 Con todo, si alguien quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios.
17 Pero al encargarles lo siguiente no los alabo; pues no se reúnen para lo mejor, sino para lo peor.
18 Primeramente, porque cuando se reúnen como iglesia, oigo que hay entre ustedes disensiones, y en parte lo creo;
19 porque es preciso que haya entre ustedes hasta partidismos, para que se manifiesten entre ustedes los que son aprobados.
20 Porque cuando se reúnen en uno, eso no es para comer la Cena del Señor,
21 pues cada cual se adelanta a comer su propia cena; y mientras uno tiene hambre, otro se halla embriagado.
22 ¿Acaso no tienen casas en donde comer y beber? ¿O menosprecian la iglesia de Dios y avergüenzan a los que no tienen? ¿Qué les diré? ¿Los alabaré? ¡En esto no los alabo!
23 Porque yo recibí del Señor la enseñanza que también les he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan;
24 y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: “Tomen, coman. Esto es mi cuerpo que por ustedes es partido. Hagan esto en memoria de mí”.
25 Asimismo, tomó también la copa después de haber cenado, y dijo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Hagan esto todas las veces que la beban en memoria de mí”.
26 Todas las veces que coman este pan y beban esta copa, anuncian la muerte del Señor, hasta que él venga.
27 De modo que cualquiera que coma este pan y beba esta copa del Señor de manera indigna, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor.
28 Por tanto, examínese cada uno a sí mismo, y coma así del pan y beba de la copa.
29 Porque el que come y bebe, no discerniendo el cuerpo, juicio come y bebe para sí.
30 Por eso hay entre ustedes muchos enfermos y debilitados, y muchos duermen.
31 Pero si nos examináramos bien a nosotros mismos, no se nos juzgaría.
32 Pero siendo juzgados, somos disciplinados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo.
33 Así que, hermanos míos, cuando se reúnan para comer, espérense unos a otros.
34 Si alguien tiene hambre, coma en su casa, para que no se reúnan para juicio. Las demás cosas las pondré en orden cuando llegue.
EXPOSICIÓN
Seguidores de mí; más bien, imitadores de mí; sigue aquí mi ejemplo, como sigo el de Cristo. Cuál fue el ejemplo de Cristo, en que él también "no se agradó a sí mismo", expone en Romanos 15:1; y el principio general de abnegación propia por el bien de los demás en Filipenses 2:4. Este verso debe incluirse en el cap. 10. Resume todo el argumento y explica la larga digresión del cap. 9. Como yo también soy de Cristo. Esto limita la referencia a su propio ejemplo. Solo te pido que me imites en puntos en los que imito a Cristo.
Reglas y principios que respetan la cobertura de la cabeza por parte de las mujeres en las asambleas de la Iglesia.
Ahora; más bien, pero, por otro lado. Que me recuerdes en todas las cosas, y que guardes, etc. Esta es probablemente una cita de su carta. Les agradece este amable mensaje, pero señala uno en particular en el que su práctica no era loable. Las ordenanzas. La palabra literalmente significa tradiciones, pero aquí se aplica correctamente a las reglas que él les había entregado. La Vulgata tiene praecepta. La palabra se usa en Mateo 15:2 de las reglas y precedentes establecidos por los rabinos.
Pero quisiera que supieras; más bien, pero deseo que lo sepas. Que la cabeza de cada hombre es Cristo. San Pablo, como era costumbre con él, aplica los principios más elevados a la solución de las dificultades más humildes. Ante una pregunta sobre lo que está bien o mal en un caso particular, siempre tiene como objetivo establecer un gran hecho eterno al que el deber o la decisión es en última instancia referible, y deduce la regla requerida a partir de ese hecho. El liderazgo de Cristo se establece en Efesios 1:22; Efesios 4:15; y su aplicación a la superioridad del hombre se establece también en Efesios 5:23. La posición subordinada de la mujer también se establece en 1 Ti 2:11, 1 Timoteo 2:12; 1Pe 3: 1, 1 Pedro 3:5, 1 Pedro 3:6, etc. Sin embargo, esto es simplemente una ordenanza de aplicación terrenal. En el ámbito espiritual "no hay hombre ni mujer" (Gálatas 3:28). La cabeza de la mujer es el hombre. En Cristo las distinciones de los sexos se eliminan. Fue, tal vez, un abuso de este principio lo que llevó a las mujeres corintias a afirmarse y defender sus derechos de manera más prominente de lo que garantizaba el decoro. La cabeza de Cristo es Dios. Que Cristo es "inferior al Padre porque toca su hombría", que su reino mediador implica (hasta ahora) una subordinación de su Divinidad igual, ya se ha declarado en 1 Corintios 3:23, y se encuentra más adelante en 1 Corintios 15:27, 1 Corintios 15:28. Este también es el significado de Juan 14:28, "Mi padre es mayor que yo".
Profetizador; es decir, predicar. Tener la cabeza cubierta. Esta era una costumbre judía. El adorador judío en la oración siempre se cubre la cabeza con sus tallitos. El judío (como los orientales en general) descubrió sus pies porque el lugar donde estaba parado era tierra santa; pero se cubrió la cabeza con humildad, incluso cuando los ángeles se cubren el rostro con las alas. Servias dice que Eneas introdujo esta costumbre en Italia. Por otro lado, la costumbre griega era rezar con la cabeza descubierta. San Pablo, como parece haber surgido alguna discrepancia de costumbres, decidió a favor de la costumbre griega, sobre la base de que Cristo, por su encarnación, se hizo hombre, y por lo tanto el cristiano, que está "en Cristo", puede mantenerse con la cabeza descubierta en presencia de su padre. Deshonra su cabeza. Él deshonra su propia cabeza, que es como una persona que comparte la gloria de Cristo, quien es la cabeza de toda la Iglesia. "Rezamos", dice Tertuliano, "con cuentas desnudas porque no nos sonrojamos". El cristiano, que ya no es un esclavo, sino un hijo (Gálatas 4:7), puede reclamar su parte en la gloria del Hijo eterno. La cabeza estaba cubierta de luto (2 Samuel 15:30; Jeremias 14:13), y la adoración del cristiano es alegre.
O profetiza. Aunque San Pablo "piensa en una cosa a la vez", y no está tocando la cuestión de si las mujeres deberían enseñar en público, de esta expresión parece que la regla que establece en 1 Corintios 14:34, 1 Corintios 14:35 y 1 Timoteo 2:12 no estaban destinados a ser absolutos. Vea el caso de las hijas de Philip (Hechos 21:9 y Hechos 2:17). Con la cabeza descubierta. El hecho de que una mujer hiciera esto en una asamblea pública estaba en contra de la costumbre nacional de todas las comunidades antiguas, y podría llevar a los conceptos más graves. Como regla general, las mujeres modestas se cubrían la cabeza con el peplum o con un velo cuando adoraban o estaban en público. Las mujeres cristianas en Corinto deben haber captado algo de la "inflación" que era característica de su Iglesia antes de que pudieran haber actuado con una audacia tan reprobable como para adoptar una costumbre identificada con el carácter de las mujeres inmodestas. Deshonra su cabeza. Calvino, con sentido común, observa: "Como el hombre honra su cabeza al proclamar su libertad, la mujer al reconocer su sujeción".
Que ella también sea despojada. No es una orden, sino una especie de inferencia despectiva, o reductio ad absurdum. Si es una pena que una mujer se corte o se afeite. Cuando una mujer fue juzgada por "la prueba del agua de los celos", el sacerdote descubrió su cabeza (Números 5:18). Ser despojado o afeitado era un signo de luto (Deuteronomio 21:12), y era una desgracia infligida a las adúlteras.
Él es la imagen y la gloria de Dios. Porque refleja y participa en la gloria de Cristo, quien es la refulgencia de Dios y la impresión de su sustancia (Génesis 1:27; Salmo 8:6; Hebreos 1:2 ) La mujer es la gloria del hombre. Como la luz de la luna es a la luz del sol, o como la luz de la tierra es a la luz de la luna. El hombre refleja a Dios; La mujer, en su naturaleza general en esta dispensación terrenal y temporal, refleja la gloria del hombre.
Pero la mujer del hombre. Una alusión a Génesis 2:21, Génesis 2:22.
Pero la mujer por el hombre. Como se indica expresamente en Génesis 2:18.
Tener poder sobre su cabeza. Se ha escrito una gran cantidad de conjeturas irrelevantes en este versículo. Bajo este encabezado deben clasificarse los intentos ociosos de torcer la palabra exousia, poder o autoridad, en otra lectura, un intento que puede dejarse de lado, porque no está sancionado por un solo manuscrito. También podemos descartar los esfuerzos inútiles para hacer que exousia tenga cualquier otro significado primario que "autoridad". El contexto muestra que la palabra tiene aquí un sentido secundario e implica algún tipo de cobertura. El verso, por lo tanto, señala las mismas lecciones que Génesis 24:64, Génesis 24:65. Esto puede considerarse cierto, y esta opinión es adoptada por el firme sentido común de nuestros traductores de inglés, tanto en las versiones autorizadas como revisadas. La única pregunta que vale la pena preguntarse es por qué la palabra exousia había venido a Corinto, o en la Iglesia de Corinto, para usarse como "un velo" o "cobertura". La respuesta más simple es que así como la palabra "reino" en griego se puede usar para "una corona" (comp. Regno como el nombre de la tiara del papa), "autoridad" puede significar "un signo de autoridad" (Versión revisada ), o "una cubierta, en señal de que está bajo el poder de su marido". El margen de la versión revisada, "autoridad sobre su cabeza", es una sugerencia extraña. Algunos han explicado la palabra de su propia autoridad verdadera, que consiste en aceptar la regla de su esposo; pero probablemente gime una señal de la autoridad de su esposo sobre ella. De manera similar, el viajero Chardin dice que en Persia las mujeres usan un velo, en señal de que están "bajo sujeción". Si es así, el mejor comentario sobre la palabra se puede encontrar en las exquisitas líneas de Milton, que ilustran el pasaje de otras maneras también:
"Ella, como una vei1, bajaba hasta la cintura delgada. Sus trenzas doradas sin adornos llevaban ... Mientras la vid curvaba sus zarcillos, lo que implicaba Sujeción, pero se requería con un suave balanceo, Y por ella cedida, por él mejor recibida".
El hecho de que Callistratus use dos veces exousia de "abundancia de cabello" es probablemente una mera coincidencia, que se asemeja a la expresión irlandesa "un poder del cabello". Tampoco puede haber ninguna alusión al hecho aislado de que la fuerza de Sansón yacía en su cabello. El breve comentario de Lutero resume lo mejor de las muchas páginas que se han escrito sobre el tema. Él dice que exousia significa "el velo o cubierta, por el cual uno puede ver que ella está bajo la autoridad de su esposo" (Génesis 3:16). Por los ángeles. En esta cláusula también debemos dejar de lado, como pérdida de tiempo ociosa, los intentos de alterar el texto o torcer las palabras simples en significados imposibles. La palabra "ángeles" no puede significar "funcionarios de la Iglesia" u "hombres santos" o "profetas" o "delegados" u "hombres del novio", o cualquier cosa menos ángeles. El verso tampoco puede significar, como supone Bengel, que las mujeres deben ocultarse porque los ángeles lo hacen (Isaías 6:2), o porque los ángeles lo aprueban. La única pregunta es si la alusión es a los ángeles buenos o malos. A favor de este último punto de vista está la tradición universal entre los judíos de que los ángeles cayeron por la lujuria por las mujeres mortales, que era la forma judía de interpretar Génesis 6:1, Génesis 6:2. Esta es la opinión de Tertuliano ('De Virg. Vel.,' 7) por escrito sobre este tema. Una mujer, según la opinión y las tradiciones de los judíos orientales, puede sufrir daños por parte de los shedim, si aparece en público revelada; y se supone que estos espíritus malignos se deleitan en la apariencia de mujeres descubiertas. La objeción a este punto de vista, de que solo angeloi nunca se usa del mal sino siempre de los buenos ángeles, quizás no sea decisiva (ver 1 Corintios 6:3). Sin embargo, el versículo puede significar (de acuerdo con la creencia judía de aquellos días) que los ángeles buenos, al estar bajo la posibilidad de caer de la misma causa que sus hermanos malvados, huyen de inmediato de la presencia de mujeres descubiertas. Así, Khadijah probó que el visitante de su esposo Mohammed realmente era el ángel Gabriel, porque desapareció en el momento en que ella descubrió su cabeza. En general, sin embargo, el significado parece ser, por respeto y reverencia a los santos ángeles, que siempre están invisiblemente presentes en las asambleas cristianas. "Reverencia a los ángeles" es el comentario de San Crisóstomo.
Sin embargo. El versículo está destinado a corregir cualquier tendencia de los hombres a dominar. El hombre y la mujer son "todos uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3:28).
"El corazón de dos células, latiendo con un golpe completo: la vida".
Por la mujer; es decir, "nacido de una mujer" (Job 14:1). Pero todas las cosas de Dios. Y todas las cosas también "a través de él y para él", hechas por él, y tendiendo a él como su fin (Rom 11: 1-36: 56).
¿Es bonito, etc.? Una apelación a la decisión de su sentido instintivo de propiedad.
¿Ni siquiera la naturaleza misma te enseña? Aquí, "naturaleza" tiene mucho sentido cojo como "instinto".
"Su gran frente y su ojo sublimes declararon la regla absoluta; y sus mechones jacintos Redondeaban desde su melena partida masculina Colgando, pero no debajo de sus hombros anchos: Ella, como un velo, hasta la cintura delgada. Llevaba sus trenzas doradas sin adornos".
(Milton, 'Paradise Lost', 4: 304.)
Es una gloria para ella. Porque es a la vez hermoso y natural; y como dice Bengel, "Will debería seguir la guía de la naturaleza".
Pero si algún hombre parece ser contencioso. San Pablo corta la pregunta, como impaciente por cualquier discusión adicional sobre un tema ya resuelto por decoro instintivo y por el sentido común de uso universal. "Parece ser contencioso" es (como el video latino) solo una manera cortés de decir "es contencioso". Si alguno de ustedes desea ser discutidor y discutidor sobre este asunto menor del ritual, debo contentarme con decir que debe seguir su propio curso (para un uso similar del eufemístico "parecer", vea Filipenses 3:4; Hebreos 4:1; Santiago 1:26). No tenemos tal costumbre. El enfático "nosotros" significa los apóstoles y los líderes de la Iglesia en Jerusalén y Antioquía. Tal costumbre. No se refiere a la "polémica", sino a las mujeres que aparecen con la cabeza descubierta. Ni las Iglesias de Dios. Si ustedes corintios prefieren estas prácticas anormales a pesar de la razón, el sentido común y mis argumentos, deben mantenerse solos en sus innovaciones sobre la práctica cristiana universal. Pero la costumbre católica está en contra de su "particularismo autocrítico".
Irregularidades desacreditables en la Eucaristía y los agapae.
Ahora en esto que te declaro no te alabo; más bien, como en la versión revisada, pero al darte este cargo, no te alabo. Una referencia al "Te alabo" de 1 Corintios 11:2. Ustedes se unen. A medida que avanza, sus reprimendas se vuelven cada vez más serias; porque el reproche actual no afecta a unos pocos, sino a la asamblea de la Iglesia en general.
Ante todo. La "segunda" reprimenda no está claramente establecida, pero sin duda pretende referirse a los abusos en "hablar con la lengua". En la iglesia; más bien, en congregación o asamblea. La referencia no es a un edificio en particular. La Cena del Señor se administraba con frecuencia (originalmente todos los días, Hechos 2:46), y a menudo en casas privadas. Divisiones; cismas (1 Corintios 1:10, 1 Corintios 1:12). Aquí, sin embargo, se refiere a camarillas y disputas en las fiestas de amor. ¡Parcialmente! No puede pensar, dice, en tono de amabilidad, que estos informes sean totalmente falsos. Debe haber algo de terreno para ellos, incluso si los hechos han sido exagerados.
También debe haber herejías entre ustedes. Resulta de los inevitables decretos de la divina providencia. "Es imposible, pero esas ofensas vendrán" (Lucas 17:11). Herejías La palabra no significa "opiniones erróneas", sino facciones partidarias. Originalmente la palabra solo significa "una elección", y no se usa en un mal sentido; pero como la opinión de los hombres empuja "una elección" a una "fiesta", y como es la tendencia invariable de una fiesta a degenerar en una "facción", la palabra pronto adquiere un mal sentido (ver su uso en Hechos 5:17; Hechos 15:5; Hechos 24:5, Hechos 24:14: Hechos 28:22; Gálatas 5:20 ; Tit. 3:10; 2 Pedro 2:1; y Gieseler, 'Church Hist.,' 1: 149). Las facciones que se critican mutuamente, que en sus periódicos de la Iglesia y en otros lugares critican sus acusaciones falsas y rivales de "herejía", están ilustrando la virulencia del mismo pecado que dicen denunciar: el pecado de la falsedad. Para que los aprobados se manifiesten entre ustedes. Del mismo modo, San Juan (1 Juan 2:19) habla de las aberraciones de los falsos maestros destinados a demostrar que no pertenecían a la verdadera Iglesia. El bien se elimina del aparente mal (Santiago 1:3; 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7). Aprobado; en pie la prueba (dokimoi), lo opuesto al "reprobate" (adokimoi) de 1 Corintios 9:27.
En un lugar Todavía no había iglesias. La Cena del Señor se celebró en casas particulares. Esto no es; o tal vez, no es posible. La cena del Señor. El hecho de que no haya un artículo en griego muestra la prevalencia temprana de este nombre para la Eucaristía.
Para comer; más bien, en tu alimentación. Todo el mundo. Todos los que han contribuido una parte a la comida común. Toma antes de la otra su propia cena. Es como si se hubieran reunido solo para comer, no para participar de un sacramento sagrado. El abuso surgió de la conexión de la Cena del Señor con el agapē, o fiesta de amor, una reunión social de hermanos cristianos, a la que cada uno, como en el griego eranoi, o "fiesta del club", contribuyó con su parte. El abuso condujo a la separación del agapē de la Sagrada Comunión y, en última instancia, al completo desuso de la primera en las reuniones religiosas. Uno tiene hambre. El pobre hombre, que no pudo contribuir a la comida que pretendía ser una exhibición de amor cristiano, lo miró con ojos rencorosos y apetito ansioso, mientras que los ricos tenían más que suficiente. Está borracho "San Pablo dibuja la imagen con colores fuertes, y ¿quién puede decir que la realidad fue menos fuerte?" (Meyer) Calvin dice: "Es portentoso que Satanás haya logrado tanto en tan poco tiempo". Pero la observación fue, quizás, dictada por la fantasía totalmente equivocada de que la Iglesia de los días apostólicos era excepcionalmente pura. Por el contrario, muchos de los conversos paganos fueron incapaces de romper el hechizo de sus viejos hábitos, y pocas Iglesias modernas presentan un espectáculo tan deplorable como el que encontramos aquí en la Iglesia apostólica de Corinto. Es bastante obvio que la disciplina de la Iglesia debe haber estado casi en suspenso si tales escándalos graves pudieran existir sin corregir y aparentemente sin reprobar.
Comer y beber. El objeto del agapē era algo más elevado que la mera satisfacción del apetito. Aunque no era un sacramento, era un acompañamiento de la Cena del Señor, y en sí mismo tenía la intención de ser una comida simbólica y sagrada. ¡Despreciad a la Iglesia de Dios! La congregación de tus hermanos cristianos. Vergüenza; más bien, vergüenza o vergüenza. Los que no tienen. Sería natural suministrar "casas". Pero a los comentaristas les resultó difícil suponer que ninguno de los corintios no tuviera "casas para comer y beber". Por lo tanto, la mayoría de los comentaristas le dan a la frase su sentido clásico, en el que "los que tienen" significan los ricos y "los que no tienen", los pobres. Sin embargo, parecen haber olvidado que, en cualquier caso, difícilmente podría decirse que los esclavos tienen "casas propias", y es cierto que no pocos cristianos corintios eran esclavos. No te alabo. Como en 1 Corintios 11:17, esta es una instancia de lo que se llama litotēs, una expresión suave, que sugiere un significado mucho más fuerte que las palabras mismas. Por. Está a punto de dar su razón para culpar fuertemente de sus irregularidades.
He recibido; más bien, recibí. Por lo tanto, refiere la revelación a algún momento especial, y esto parece apuntar a la conclusión de que no se está refiriendo a ningún relato de la institución de la Cena del Señor, que pudo haberle dado San Pedro o uno de los doce, pero a alguna revelación inmediata de Cristo. Los términos en los que describe la institución de la Eucaristía se parecen mucho a los de San Lucas, que muy probablemente haya derivado su información de San Pablo. Este pasaje debe compararse con Mateo 26:26; Marco 14:22; Lucas 22:19, Lucas 22:20. Fue traicionado; más bien, estaba siendo traicionado.
Cuando le dio las gracias. La misma palabra se usa en San Lucas εὐχαριστήσας), y es el origen del nombre Eucaristía. San Marcos y quizás San Mateo lo han "bendecido" (eulogesas). De ahí que la Eucaristía sea "este nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias". Toma, come. Estas palabras son omitidas por todos los mejores unciales, lo cual está roto para ti. La palabra "roto" es de dudosa autenticidad. Algunos manuscritos han "dado", y uno (D) una palabra más suave para "roto", como para evitar cualquier contradicción de Juan 19:36, donde, sin embargo, la palabra es "no será aplastada". Dado que el participio es omitido por completo por א, A, B, C, no puede haber ninguna duda de que es un glosa y, en consecuencia, la Versión Revisada dice: "lo cual es para usted". Sin embargo, el "roto" está involucrado en el "lo rompió", que fue parte de la ceremonia como se ilustra originalmente. El partimiento del pan no debe, por lo tanto, ser abandonado, como en el caso cuando se usan "obleas". Esto hacer San Lucas también tiene esta cláusula, que no se encuentra en San Mateo o San Marcos. Las variaciones muestran que era el hecho principal lo que era esencial, no las palabras exactas pronunciadas. En recuerdo de mí. Las palabras también se pueden representar, para un memorial de mí, o para recordarme.
Cuando había cenado (ver Lucas 22:27). 'La taza, como la cos haberachah, se dio después de que la comida terminó. El nuevo Testamento; más bien, el nuevo pacto. La palabra griega diathēkē es de hecho una "voluntad" o "testamento"; pero en la LXX., en la que se formó el griego de los apóstoles, siempre representa berith, pacto. Los judíos no sabían nada de la práctica de "hacer testamentos" hasta que lo aprendieron de los romanos. El único pasaje del Nuevo Testamento (una expresión derivada de este mismo pasaje a través de la Vulgata) en el que diathēkē significa un "testamento" es Hebreos 9:16, donde el escritor vuelve por un momento solo a esta significación del palabra para introducir una ilustración pasajera. En mi sangre. La copa era un símbolo de la sangre de Cristo, porque el pacto del evangelio fue ratificado por el derramamiento de su sangre. Los judíos tenían un horror absoluto, a la vez religioso y físico, de saborear la sangre. Esta fue la razón por la cual el Sínodo de Jerusalén prohibió incluso a los gentiles comer "cosas estranguladas". Si los apóstoles no hubieran entendido completamente que nuestro Señor solo estaba usando el lenguaje ordinario de las imágenes semíticas, y describiendo solo un horror y repulsión.
Sí muestras la muerte del Señor. La palabra literalmente significa, anuncian o proclaman, con referencia a la repetición de las palabras reales usadas por nuestro Señor. Se verá que San Pablo no presta la más pequeña sanción a la superstición insondable "de una transubstanciación material. Hasta que él venga. En consecuencia, la antigüedad y la continuidad ininterrumpida de este santo rito es una de las muchas evidencias externas fuertes de la verdad de la historia del evangelio. El ἂν se omite en el griego, para indicar la certeza de la venida de Cristo. El mismo idioma griego se usa con esperanza y ternura en Gálatas 4:19.
Y bebe esta copa. Esto debe hacerse, o beber esta copa. Parece ser uno de los muy pocos casos en los que los traductores de nuestra versión autorizada fueron conducidos por parcialidad a la representación infiel. Es posible que se hayan persuadido de que el apóstol debe haber significado "y"; pero su deber como traductores era traducir lo que dijo, no lo que suponían que quería decir. Lo que quiso decir es que era posible participar con un espíritu equivocado, ya sea del pan o de la copa. Los traductores de King James pensaron que, al pronunciar la palabra o, podrían parecer favorecer la comunión de un solo tipo. El significado de San Pablo era que un hombre podría Lake indignar cualquier elemento del sacramento. Indigno. Todos somos "indignos" - "indignos tanto como para recoger las migajas debajo de la mesa de Cristo"; sin embargo, ninguno de nosotros necesita comer o beber indignamente, es decir, con un espíritu descuidado, irreverente y desafiante. Culpable de. Dibuja sobre sí mismo el castigo debido a "crucificar para sí mismo al Hijo de Dios de nuevo", al "ponerlo en una vergüenza abierta".
Deje que un hombre se examine a sí mismo. El verbo significa "que pruebe sus propios sentimientos"; póngalos a prueba para ver si son sinceros o no. Debe "lavarse las manos con inocencia", y así ir al altar de Dios (ver Mateo 5:22, Mateo 5:23; 2 Corintios 13:5). Y entonces. Sobriamente, eso es; serio, humilde y con la debida reverencia.
Indigno. La palabra no es genuina aquí, se repite desde 1 Corintios 11:27; es omitido por א, A, B, C. Come y bebe condena para sí mismo; más bien, come y bebe juicio para sí. Hay razones para creer que la palabra "condenación" alguna vez tuvo un significado mucho más suave en inglés que el que ahora popularmente tiene. En tiempos del Rey James probablemente no significaba necesariamente más que "un veredicto desfavorable". De lo contrario, esta sería la traducción errónea más desafortunada de toda la Biblia. Probablemente ha mantenido a miles, como mantuvo a Goethe, de la Sagrada Comunión. Vemos del versículo 32 que este "juicio" tenía un carácter puramente misericordioso y disciplinario. Sin discernir; más bien, si no discierne, el cuerpo del Señor, ¿alguien que se acerca? La Cena del Señor en un espíritu de ligereza o desafío, sin discriminar entre ella y la comida común, recurre a sí mismo, al comer y beber, un juicio que se define en el siguiente verso.
Muchos son débiles y enfermizos entre ustedes. San Pablo conecta directamente esta mala salud general con el abuso de la Cena del Señor. No es imposible que la grave intemperancia a la que alude en 1 Corintios 11:21 haya tenido su parte en este resultado; pero aparte de esto, hay una conexión indudable entre el pecado y la enfermedad en algunos, aunque no, por supuesto, en todos los casos (Juan 5:14). Muchos. La palabra es diferente de la palabra anterior para "muchos" y significa un número mayor: "no pocos", "un número considerable". Dormir; Es decir, están muriendo.
1 Corintios 11:31, 1 Corintios 11:32
Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, etc. Estos versículos están muy desafortunadamente mal traducidos en nuestra Versión Autorizada. Deben rendirse (literalmente), porque si nos discernimos (o discriminamos) a nosotros mismos, no deberíamos estar siendo juzgados (es decir, de castigo físico); pero, al ser juzgados por el Señor (por estos sufrimientos temporales), estamos siendo entrenados para que no seamos condenados con el mundo. El significado es que "si nosotros" (San Pablo aquí se identifica a sí mismo con los corintios) "teníamos el hábito de discernirnos a nosotros mismos, y en esta autodiscriminación implica una discriminación entre lo espiritual y lo común, deberíamos estar experimentando este signo". del disgusto de Dios, pero el hecho de que sus juicios están en el extranjero entre nosotros tiene la intención de promover nuestra educación moral y salvarnos de ser finalmente condenados por el mundo ". El discernimiento (diakrisis), al salvarnos de comer indignamente (Salmo 32:5; 1 Juan 1:9), habría obviado la necesidad de juicios penales (krima), pero la krima es disciplinaria ( paideuometha, estamos siendo entrenados como niños), para salvarnos de la fatalidad final (katakrima). Comer indigno, entonces, lejos de implicar una "condenación" necesaria o final, es misericordiosamente visitado por Dios con castigo temporal, para ayudar en la salvación de nuestras almas. "Bienaventurado el hombre a quien has castigado, oh Señor" (Salmo 94:12; Hebreos 12:5).
Por qué. Ahora resume brevemente los remedios prácticos para estas escenas desacreditables. Mis hermanos Introducido, como a menudo, en un pasaje severo para mostrar que el escritor solo es accionado por el espíritu del amor. Quédate uno por otro. Esto evitaría la codicia codiciosa que ya ha condenado en 1 Corintios 11:21.
Y si alguno tiene hambre, que coma en casa. Un recordatorio del carácter sagrado del agapē como símbolo del amor y la unión cristianos. Hasta la condenación; más bien, juicio. En griego, se usa la misma palabra (krima) que en 1 Corintios 11:29 se traduce de manera tan infeliz como "condenación". Pero incluso la "condena" es demasiado fuerte; para eso es equivalente a katakrima. El resto; Todos los detalles menores. No es improbable que uno de estos detalles fuera la disociación práctica del agapē de la Cena del Señor por completo. Ciertamente, la costumbre de unir a los dos parece haber desaparecido a finales del primer siglo. Cuando yo venga; más bien, cuando sea. La frase griega (ὡς ἂν) implica incertidumbre. Los planes del apóstol para visitar Corinto inmediatamente habían sido materialmente perturbados por las noticias desfavorables en cuanto a las condiciones de la Iglesia.
HOMILÉTICA
1 Corintios 11:1, 1 Corintios 11:2
Imitación y recomendación.
"Sed seguidores de mí, así como yo también lo soy o Cristo. Ahora los alabo, hermanos, que se acuerden de mí en todas las cosas y guarden las ordenanzas, tal como se las entregué". En estas palabras tenemos:
I. EL PRINCIPIO EN EL QUE SE FORMAN LOS PERSONAJES DE LA MAYORÍA DE LOS HOMBRES. "Sed seguidores de mí, como también yo soy de Cristo". Los hombres son seres imitativos y, por una ley de su naturaleza, aquellos a quienes más admiran y con quienes más se asocian, se vuelven como en espíritu y en carácter. La solicitud de Pablo aquí, a primera vista, parece algo arrogante: "Sed seguidores de mí". Ningún hombre tiene derecho a hacer un reclamo tan incondicional sobre otro. Por lo tanto, Pablo pone la limitación. "Así como yo también soy de Cristo". El apóstol se refiere indudablemente a los versículos anteriores, en los cuales habla de sí mismo como no buscando su propio placer o beneficio, sino el de los demás. Este Cristo lo hizo. Se nos dice que "no se complació a sí mismo". Quiere decir: "Sé como yo a este respecto, ya que en este aspecto me parezco a Cristo". Aquí está el principio que debería regular nuestra imitación de los hombres; imítalos en la medida en que se parezcan a Cristo. Los niños no deben imitar a sus padres, los alumnos no deben imitar a sus maestros, las congregaciones no deben imitar a sus ministros, solo en la medida en que se parezcan a Cristo.
II UNA COMENDACIÓN DE MÉRITO QUE MUCHOS SON RELACIONADOS CON EL PRESTADOR. "Ahora los crío, hermanos, para que se acuerden de mí en todas las cosas y guarden las ordenanzas, tal como se las entregué a ustedes". En algunas cosas, si no en todas, algunos de los cristianos corintios complacieron a Pablo, hicieron lo que él consideraba correcto: lo recordaron y prácticamente atendieron sus instrucciones. Había mucho en ellos con lo que él podía encontrar fallas, y sí encontró fallas, pero en la medida en que hicieron lo correcto, los elogia. Dar generosamente crédito donde se debe es la característica de una gran alma, pero una que otros no tienen. Considero que es un deber rendir crédito donde se debe; ¡Pero cuán raramente se atiende esto! En asuntos domésticos, ¡cómo se descuida! Una esposa continuará atenta y fielmente a los deseos y deseos de su esposo, y quizás de un año a otro no reciba de él una palabra de sincera recomendación. Lo mismo ocurre con los sirvientes y los amos: el empleador, cuando ha pagado el estipendio estipulado al más útil de sus empleados, siente que ha cumplido con su deber y no da una palabra de elogio. Así con los ministros y sus congregaciones. ¿Cuántos ministros hay en cada Iglesia, que dan los mejores frutos de sus mentes cultivadas y, con su cerebro sudoroso y oraciones agonizantes, producen discursos cada semana admirablemente adecuados para servir a los intereses más elevados de sus congregaciones; y, sin embargo, rara vez reciben una palabra generosa de elogio cordial por todos sus esfuerzos] Miserables críticas que recibirán en abundancia, pero nada más. Verdaderamente, creo que ningún servicio social es más importante, y al mismo tiempo más descuidado, que dar una recomendación generosa a lo verdaderamente encomiable.
El hombre y la mujer.
"Pero quisiera que supieras", etc. Aunque hay algunas cosas en estos versículos que quizás nadie puede interpretar correctamente, y que pueden haber sido escritas como una opinión personal más que como una inspiración Divina, hay dos o tres puntos en relación al hombre y a la mujer interesantes y notables.
I. HAY ENTRE ELLOS UNA SUBORDINACIÓN EN LA RELACIÓN NATURAL. "Pero quisiera que supieras que la cabeza de cada hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios". El principio de subordinación, al parecer, prevalece en todo el universo espiritual; uno elevándose sobre otro en gradación regular hasta Dios mismo. Dios está sobre Cristo, Cristo está sobre el hombre, el hombre está sobre la mujer. "Porque el hombre no es de la mujer, sino la mujer del hombre. Ni el hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre". Supongo que las mujeres ideales y los hombres ideales están aquí. Debido a que se supone que el hombre tiene más cerebro y alma que la mujer, él es el maestro; pero en los casos, y no son pocos, donde la mujer es mayor, mayor en intelecto, corazón y toda nobleza moral, ella, sin su intención o deseo, será necesariamente la cabeza. En el servicio matrimonial, la mujer en el altar está llamada solemnemente a jurar obedecer a su esposo. Confieso que a menudo me ha sorprendido la incongruencia de esto, cuando he visto a un hombre con el pecho pequeño y el cerebro pequeño parado al lado de una mujer con una ceja majestuosa y un físico grandioso, cuando se le pide que prometa obediencia. a tal hombre.
II HAY ENTRE ELLOS UNA OBLIGACIÓN INDEPENDIENTE EN SERVICIOS RELIGIOSOS. "Todo hombre que reza o profetiza, con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. Pero toda mujer que reza o profetiza con la cabeza descubierta deshonra su cabeza", etc. Esto implica que tanto el hombre como la mujer deben profetizar, enseñar. , y reza; no uno en lugar del otro, sino cada uno independientemente. Sin importar cuán estrechamente relacionados estén el hombre y la esposa, sin importar cuán dependientes sean unos de otros, ninguno puede cumplir con las obligaciones espirituales y religiosas del otro. Aquí no se comparte el deber, no se cambia la obligación personal; cada uno debe estar solo ante Dios.
III. HAY UNA DIFERENCIA ENTRE ELLOS EN ASPECTO EXTERIOR. Aquí hay dos puntos con respecto a la diferencia.
1. Una diferencia en la forma en que deben aparecer en público. El hombre debe aparecer con la cabeza descubierta, la mujer con la cabeza cubierta. "Si la mujer no está cubierta, que se la corte también; pero si es una lástima que una mujer se corte o se afeite, que se cubra. Porque un hombre no debería cubrirse la cabeza". La cabeza de la mujer debe cubrirse con su cabello o un velo, o ambos. ¿Quién adivinará el significado del décimo verso? "Por esta causa, la mujer debe tener poder sobre su cabeza a causa de los ángeles". Para mí esto es completamente incomprensible. Probablemente había en Corinto mujeres que se afeitaban el cabello para borrar la distinción de sexo: mujeres desvergonzadas.
2. Esta diferencia es adventicia más que natural. ¿Hay alguna razón en la naturaleza por la cual la cabeza de un hombre deba estar descubierta y la de una mujer cubierta? ¿Por qué uno debe usar el pelo largo y el otro corto? No hay tal cosa parece razonable; las tribus incivilizadas no saben nada de eso. La razón solo se puede rastrear a la costumbre. ¿Y no es costumbre una segunda naturaleza? "¿Ni siquiera la naturaleza misma te enseña que, si un hombre tiene el pelo largo, es una pena para él?" Pero la naturaleza original no parece enseñarnos eso, sino la propiedad personalizada y convencional. Por lo tanto, Pablo dice: "Si alguno puede parecer polémico, no tenemos esa costumbre". Por lo que quiere decir, entiendo, que cualquiera que pueda argumentar lo contrario, tal costumbre, como esa mujer debería orar y predicar con la cabeza descubierta, no era conocida por Pablo en otras Iglesias, y que la Iglesia en Corinto no debería permitir eso.
Instituciones religiosas: su abuso.
"Ahora, en esto que te declaro, no te alabo", etc. Tres verdades prácticas pueden deducirse justamente de este párrafo.
I. QUE LA ASISTENCIA A LAS INSTITUCIONES DE RELIGIÓN PUEDE PRODUCIR BENEFICIOSA EN TITAN PERNICIOSA. "Ahora, en esto que te declaro, no te alabo, porque te unes no para mejor, sino para peor". El apóstol en este versículo censura a los corintios que se reunieron en la Cena del Señor y que se hicieron "peores" en lugar de "mejores". Los hombres no pueden hacerse religiosos; Una fuerza moral irresistible es una contradicción en los términos, una imposibilidad de hecho. Por lo tanto, sucede que las fuerzas redentoras más altas sobre el hombre a menudo conducen a su ruina. El evangelio prueba en el caso de todos los oyentes, ya sea el "sabor de la vida a la vida, o de muerte a muerte". El corazón de Faraón se endureció bajo el ministerio de Moisés, y los corazones de los hombres de Chorazin, Betsaida y Capernaum se endurecieron bajo el ministerio de Cristo.
II QUE MONTARSE JUNTOS PARA FINES RELIGIOSOS NO IMPLICA NECESARIAMENTE LA UNIDAD DEL ALMA. "Antes que nada, cuando se unen en la Iglesia, escucho que hay divisiones entre ustedes; y en parte lo creo. Porque también debe haber herejías entre ustedes, para que los aprobados se manifiesten entre ustedes. " El espíritu fáctico y cismático parece haber existido en la misma Iglesia e incluso en la mesa del Señor. No se sigue que, debido a que las personas se unen en la misma asamblea religiosa o Iglesia, se unan en espíritu. Dos personas pueden sentarse en el mismo banco, escuchar el mismo discurso, cantar los mismos himnos, participar del mismo pan y vino, y aún así, en el alma, estar tan alejados el uno del otro como los polos. No puede existir una verdadera unidad espiritual donde no hay un afecto supremo por el mismo ser. Cristo es el único centro de almas que se une.
III. QUE LAS MUY MEJORES INSTITUCIONES EN LA TIERRA A MENUDO SON PERVERTIDAS POR LOS HOMBRES. Por muchas razones, la Cena del Señor puede considerarse como una de las mejores ordenanzas. Pero mira cómo se pervirtió ahora. Fue hecho el medio de la gula y la embriaguez; los hombres lo usaban como una fiesta común. "Por lo tanto, cuando se juntan en un lugar, esto no es para comer la Cena del Señor. Porque al comer, cada uno toma antes de su propia cena: y uno tiene hambre y otro está borracho". ¿No están los hombres pervirtiendo constantemente las instituciones divinas, las iglesias, las Biblias, el ministerio cristiano, etc.?
La cena del Señor.
"Porque he recibido", etc. Estos versículos dan cuenta de lo que se llama la Cena del Señor. Esta cena fue instituida por Cristo mismo la noche en que fue traicionado, mientras observaba la Pascua con sus discípulos. Esa noche virtualmente dirigió las mentes de los hombres de todo el ritualismo judío y las centró en sí mismo. "Haz esto en mi memoria." La verdadera religión ahora tiene que ver con una Persona, y esa Persona es Cristo. Al leer las palabras del apóstol aquí, hay cuatro cosas que nos sorprenden.
I. QUE CUALQUIERA DEBE DUDAR LA GENUINIDAD DEL CRISTIANISMO. Aquí hay una institución que comenzó la noche anterior a la crucifixión de nuestro Salvador, a la que asistió la Iglesia en Jerusalén después del día de Pentecostés, celebrada por varias otras iglesias apostólicas como se registra en los Hechos de los Apóstoles, y que Pablo dice aquí. él "recibió del Señor". Desde la era apostólica hasta esta hora, a través de dieciocho largos siglos, ha sido atendida por todas las ramas de la verdadera Iglesia. Desde su origen, cientos de generaciones han fallecido, muchos sistemas han surgido y desaparecido, las naciones se han organizado, florecido y dividido; pero esta ordenanza continúa; ¿Para qué? Para conmemorar el gran hecho central del evangelio, a saber. que Cristo murió ¿Hay algún otro hecho en la historia sostenido por evidencia tan poderosa como esta?
II QUE CUALQUIERA DEBE INCORRECER LA ORDENANZA. Aquí se nos dice claramente que es para "mostrar la muerte del Señor". Ningún lenguaje puede mostrar más claramente que es puramente conmemorativo. Hay tres abusos de esta institución.
1. Lo gustativo. Algunos de los corintios así lo usaron. Introdujeron una fiesta de amor para precederla inmediatamente, probablemente porque una fiesta judía precedió a su primera celebración. Esto condujo a la glotonería y otros males. Los miembros de la Iglesia de Corinto eran conversos del paganismo, y se habían acostumbrado en sus festivales paganos a dar paso a la glotonería y la intemperancia. Muchos de ellos, por la fuerza de los viejos hábitos, estaban tentados a usar la Cena del Señor de esta manera.
2. El supersticioso. Hay quienes creen que, después de que el sacerdote pronuncia las palabras de consagración sobre estos elementos, los elementos se convierten literalmente en el "cuerpo y la sangre del Señor". Esto es transubstanciación. Otros que no llegarían tan lejos todavía consideran supersticiosamente la ordenanza como un medio místico a través del cual la gracia se vierte en el alma del destinatario. Temeroso abuso de esto!
3. Lo formalista. Hay quienes participan del pan y el vino simplemente como una cuestión de forma y ceremonia. Los cristianos evangélicos no somos culpables del primero ni del segundo, pero podemos ser del tercero. El texto nos dice que es "mostrar" o enseñar; Es una ordenanza educativa.
III. QUE CUALQUIERA DEBE DECIR QUE LA INSTITUCIÓN NO ES PERMANENTE EN SU OBLIGACIÓN. El apóstol nos dice claramente que era "mostrar la muerte del Señor hasta que él venga". ¿Cuando será eso? No todavía. El mundo humano parece estar solo en su infancia, y el cristianismo solo está comenzando su trabajo. Las olas de mil años pueden romperse en nuestra orilla antes de que él venga. En ese punto distante, la obligación es vinculante. Hay algunos cristianos profesantes que se creen demasiado espirituales para observar tal ordenanza. Estos muy espirituales, para ser consistentes, deben evitar todos los estudios científicos, ya que la ciencia tiene que ver con las formas materiales; Sus principios están todos encarnados, se hacen palpables a la vista y al oído. También deben evitar todos los estudios bíblicos, ya que las verdades bíblicas están en su mayor parte plasmadas en hechos y formas materiales. Cristo mismo era "carne y sangre".
IV. QUE CUALQUIERA ACEPTADA CON LA BIOGRAFÍA DE CRISTO DEBERÍA DESCONECTARLA. Considerar:
1. Que es para conmemorar al mayor Benefactor del mundo. Es mantener a Cristo en la memoria del hombre. Aquí hay un Benefactor que tiene:
(1) Sirvió al mundo de la manera más alta. Lo ha librado del pecado y la muerte.
(2) Servido por el sacrificio más incomparable. Sacrificó su vida por el trabajo.
(3) Lo serví con el amor más desinteresado.
2. Que es ordenado por el mayor Benefactor del mundo. Él mismo lo ha ordenado: "Haz esto en memoria mía".
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
Mandatos apostólicos con respecto a los servicios de la Iglesia.
Aunque los corintios merecían la culpa en algunas cosas, tenían derecho a alabarlo porque generalmente habían observado las instrucciones de San Pablo. A pesar de que se apartaron de algunas de sus instrucciones, pudo decir: "Sed seguidores de mí, así como yo también soy de Cristo". mediante el cual reconoció que tenían el discernimiento suficiente para ver al Señor Jesús en su carácter personal y oficial, y una simpatía fraternal suficiente para imitar su ejemplo. Su recomendación es cordial: "Me recuerdas en todas las cosas y guardas las ordenanzas, tal como te las entregué". Con este prefacio, breve pero conciliador, retoma su primer tema, a saber. El liderazgo del hombre en el orden natural y espiritual, establecido por la Providencia y mantenido por el Espíritu en la Iglesia. En sus escritos, los hechos naturales reaparecen siempre en conexiones nuevas y divinas, como si hubieran sufrido una transfiguración silenciosa y maravillosa, y hubieran sido glorificados en luz y belleza. El instinto siempre ha reconocido la subordinación de la mujer al hombre, y, de hecho, el instinto sexual no es concebible en ausencia de este elemento en su naturaleza. Pero San Pablo tiene cuidado de poner su fundamento doctrinal en el hecho de que "la cabeza de cada hombre es Cristo", aseguró que la máxima fortaleza de toda verdad está en su espiritualidad. Ya sea una ley, un principio, un motivo, un fin, "otros fundamentos que ningún hombre puede poner". Los críticos pueden tener estimaciones muy diferentes del hombre, pueden estar tan ampliamente separados como M. Renan y el Dr. Farrar, y sin embargo ninguno Puede negar que San Pablo tenía esta ventaja incomparable, es decir, un gran centro, desde el cual vio todos los objetos que llamaron su atención. Su método se expone plenamente en el tercer verso: la cabeza del hombre es Cristo; la cabeza de la mujer es el hombre; la cabeza de Cristo es Dios: una declaración clara, compacta, exhaustiva. En un momento está tratando con la relación entre el hombre y la mujer: Edén se levanta a su vista, el Adán dormido se despierta para encontrar a Eva a su lado, "la mujer del hombre" y "la gloria del hombre"; y al momento siguiente contempla la Trinidad en sus relaciones económicas e inmanentes. Sin embargo, desde esta altura sublime de la exaltación de Cristo a la diestra del Padre, no hay descanso cuando desciende para hablar sobre el comportamiento de la mujer en las asambleas de la Iglesia. El principio involucrado lo mantiene en terreno muy por encima del vestido y el decoro como tal, y, de hecho, no tocará el asunto en absoluto hasta que haya establecido la dignidad de sus asociaciones. Tengamos cuidado, entonces, para no equivocarnos al suponer que San Pablo consideraba el vestido y el decoro, en este caso, como simples convencionalismos basados en caprichos de gusto y caprichos de opinión. Convencionalidades eran en cierto sentido, pero convencionalidades para ser respetadas y observadas. En resumen, eran costumbres que tenían un significado moral. Si una mujer aparecía en público descubierta, se la consideraba inmodesta. Usar un velo era un signo de delicadeza femenina y, por lo tanto, si iba a una asamblea pública sin su velo, actuaba sin vergüenza. Para ser coherente, argumenta St. Paul, "que ella también sea despojada", y así asumir la marca de una mujer de mala reputación. Una mujer que actúa de esta manera pone a la opinión pública en desafío; y como la opinión pública en muchas cosas es conciencia pública, y como tal el sentimiento moral agregado de una comunidad, ninguna mujer podría hacer esto y no conmocionar la sensibilidad correcta. Además, el velo es un signo de subordinación y dependencia. Negarse a usar esta cubierta de la cabeza era una marca de insubordinación e independencia. Era un símbolo, pero rechazar el símbolo era repudiar lo que significaba. Esto no fue todo. Si no es así, tampoco era natural; "porque su cabello se le da para cubrirse". El argumento tiene un pasaje (1 Corintios 11:10) que es confesivamente difícil de entender, pero esto no resta ni un ápice a la franqueza y fuerza generales. El propósito de San Pablo es inconfundible: establecer el orden de la economía de Dios en las posiciones relativas del hombre y la mujer entre sí, y la unidad completa de su relación con Dios en Cristo. La autoridad del hombre está protegida contra todo exceso, y la dependencia de la mujer está embellecida por la delicadeza, el retiro y el amor de confianza. Se estima tan alto su carácter y actitud, que incluso su apariencia personal, como vestimenta y comportamiento, es cuestión de momento, involucrando el honor y la felicidad de su esposo, e íntimamente mezclado con el conservadurismo de la sociedad y la influencia. de la Iglesia. Tampoco se debe pasar por alto la forma de apelación del apóstol. Una gran verdad puede ser transmitida a la mente, mientras que, sin embargo, el modo de comunicación, dejado al azar por impulso, o, por supuesto, en absoluto desprecio de las leyes de la mente, puede causar una cantidad de daño por el cual la verdad en sí no es una compensación. Tenga la seguridad de que un hombre tan perspicaz como San Pablo, cuyo ojo consideraba la sensibilidad no menos que la razón, no violaría la manera cuando hablaba del valor de los modales. Tenga la seguridad también de que buscaría una base muy firme para la lógica de su juicio. Que tal fue el hecho, "Juez en ustedes mismos" demuestra. En el mismo momento en que reconoce claramente la opinión pública como conciencia pública, y aconseja que la deferencia a sus dictados sea divinamente autoritaria, aún aborda las intuiciones humanas. "Hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Todopoderoso les da entendimiento". Ninguna otra verdad, salvo esto, pudo haber servido a Elihu cuando llegó al perplejo Job y sus bien intencionados pero muy equivocados amigos y, como mediador, preparó el camino para cerrar la controversia. Ninguna otra verdad que el "espíritu en el hombre" y su "inspiración del Todopoderoso" puede calificar a cualquier hombre para mediar donde los conflictos intelectuales se entremezclan con los instintos morales y espirituales. La inspiración en su forma más elevada no hace guerra contra la inspiración en su forma más baja, ya que la inspiración que da la verdad original, y esa apertura y simpatía que la reciben, son ambas de Dios. San Pablo predicó un evangelio que se recomendaba a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios, y actuó en el mismo estado de ánimo cuando trató del decoro y mostró en qué consistía la virilidad y la feminidad. Las costumbres y los hábitos varían; él vuelve al sentido de costumbre y hábito remanente en el alma. No le temen a los instintos humanos. Aunque él sabe cómo se pierden en su camino y lamentablemente se equivocan al trabajar a través de las brumas y las nubes del intelecto, confía en ellos y no puede permitir que otros desprecian su cargo. Esta conciencia interna reconoce el Espíritu Santo, y le aporta luz y calor, para que el juicio intuitivo pueda ser provisto de las condiciones de su mejor actividad. Es, de hecho, una parte de nuestra naturaleza caída, pero, a pesar de eso, es un remanente divino, y solo espera la voz de Dios para pronunciar su respuesta. Los oscuros trozos de carbón que se extraen de la tierra no dan señales de los rayos de sol ocultos en ellos, pero, al encenderse, atestiguan su origen. Por lo tanto, argumenta el apóstol, "juzguen en ustedes mismos", ya que no hay conocimiento de Dios sin el conocimiento de nosotros mismos. Solo deja que tu juicio esté en el Señor; porque solo en él se puede ver al hombre y a la mujer en la perfección de su mutualidad. Después de todo, entonces, no podemos decir, en vista de este argumento, no menos que de todos sus métodos de pensamiento, que San Pablo es peculiar entre los apóstoles por su visión de la economía natural del universo, el apóstol de la naturaleza como así como de gracia, porque cada uno era una parte del mismo vasto esquema de la Providencia? Según su punto de vista, la raza humana estaba en Cristo desde el principio, y la jefatura federal de Adán tomó todo su significado de la preexistencia de Cristo, como el Creador del hombre. —L.
Consideración especial de la Cena del Señor; usos del juicio propio.
¿Y cuál es el estado de ánimo de San Pablo ahora? "Te declaro" (te lo ordeno), y no te alabo, ya que escuché de "divisiones" entre ustedes y "en parte lo creo". "Las herejías [sectas] deben estar entre ustedes", porque en el presente estado de nuestra naturaleza no hay forma de desarrollar el bien sin que el mal se manifieste. El mal tiene sus usos; el mal no es una causa sino una ocasión del bien; el mal es anulado por el Espíritu Santo y convertido en ventaja para la Iglesia; el mal no cambia su carácter y se convierte en un bien, sino que se emplea instrumentalmente para servir a otros propósitos muy diferentes de lo que él mismo contempla. De este modo, se hace aparecer a los verdaderos defensores de la verdad, y la verdad misma se presenta en un aspecto más luminoso. El punto de vista es que Dios no es solo el Autor de las instituciones de la Iglesia, sino su Divino Guardián. Las instituciones no se dejan solas, ni las circunstancias fuera de ellas se rinden a su propia operación, pero Dios mismo está en la mano de obra de sus manos y preside todas las cosas externas, de modo que sus providencias están en nombre de una providencia que tiene Un objeto supremo y un fin. Ahora, la Cena del Señor es un sacramento sagrado, y San Pablo aborda la discusión al respecto de una manera muy marcada. Entendemos que él reclama una revelación directa del Señor Jesús sobre este tema y, en virtud del mismo, que "declara" o ordena, como él dice en el versículo diecisiete. La verdad es verdad, ya sea mediada o inmediatamente recibida. Sin embargo, sabemos que hay circunstancias bajo las cuales la verdad nos afecta de una manera singularmente personal. Solo una escena como esa "cerca de Damasco" se informa en el Nuevo Testamento, y solo una individualidad única como la de San Pablo se registra para nuestra instrucción. De modo que avanzamos en la línea de todos los precedentes de su carrera cuando suponemos que este relato de la cena fue comunicado directamente por el Señor Jesús al apóstol de los gentiles. En una discusión previa (1 Corintios 10:1.) Se había referido a un aspecto específico de la cena como comunión o participación. Más allá de esto, la discusión en la mano no requería que fuera. Ahora, sin embargo, es completo y explícito en cuanto a los detalles: el momento en que fue instituido, las circunstancias, la manera del Señor Jesús, la fórmula empleada; para que nada pueda escapar a la observación, pero asegure la máxima profundidad y solemnidad de impresión. "En recuerdo de mí" es el corazón de la ordenanza sagrada, el "recuerdo" del cuerpo roto y la sangre derramada, la pena de la Ley violada perduró, la satisfacción ofrecida al Legislador, el sentido de la justicia se encontró en el corazón humano. , el amor de Dios expresándose como la gracia de Dios, y los medios con los que se proporciona para que el sentido de la gracia de Dios se despierte y se desarrolle en el corazón humano. La memoria es el poder en el hombre al que se dirige esta institución sagrada. "En recuerdo de mí". Ahora, mirando la memoria en su posición entre las facultades mentales, quizás podamos obtener algo de luz sobre las palabras que acabamos de citar. La memoria es una actividad muy temprana y enérgica de la mente. Comienza nuestro desarrollo y es el principal estimulante del desarrollo progresivo. Es la columna vertebral de las facultades. La sensación, la leyenda, la imaginación, las funciones asociativas y sugestivas, el razonamiento y las conclusiones alcanzadas, se identifican muy íntimamente con sus operaciones. La memoria es el primero de los poderes intelectuales en alcanzar la perfección, como el juicio es el último, y esta ley de madurez rápida parece indicar, por su carácter excepcional, que la memoria mantiene una relación muy cercana con el crecimiento de nuestra naturaleza moral. Está claro que el Señor Jesús adoptó el método de almacenar hechos en las mentes de los doce apóstoles, y dejándolos en latencia, las verdades en estos hechos están reservadas para su posterior realización. Y es igualmente cierto que uno de los principales cargos del Espíritu Santo, como el Ejecutivo del Padre y del Hijo, era "traer todas las cosas" a su "recuerdo". Naturalmente, de hecho, se formó un pasado en los recuerdos. de los doce, pero fue hecho un pasado espiritual por la agencia Divina del Espíritu como Recordador. Además, los apóstoles debían ser testigos o testificadores: "vosotros también daréis testimonio"; pero la importancia del Espíritu como Recordador se exhibe en esto, que, de la masa miscelánea de hechos depositados en los recuerdos de los doce, la selección debía hacerse, ya que, según el cuarto Evangelio, había "muchos otros cosas que Jesús hizo "que no fueron" escritas ", mientras que aquellas" escritas "fueron adaptadas a la fe cristiana. Parece, entonces, que la memoria fue inspirada por el Espíritu Santo de acuerdo con el principio contenido en las palabras, "Estas están escritas", solo estas, "para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y que creyendo que podéis tener vida a través de su Nombre. "Además de los apóstoles, ¿no hay aquí un principio que el Espíritu reconozca en todas sus administraciones de gracia? La memoria es normalmente el punto de partida en la vida religiosa cuando esa vida se vuelve positiva y decidida. Entra en gran medida en la convicción por el pecado y en el arrepentimiento. Más atrás de lo que se extiende el recuerdo, las impresiones de la bondad de Dios y la necesidad de Cristo de perdón y paz se hicieron en el alma, y allí quedaron como viejos depósitos en los estratos del globo, hasta que el Espíritu Santo los descubrió ante nuestra conciencia, Dios. guarda para nosotros su testimonio en este fiel registro del pasado. Sin ser platónicos sobre el tema de la reminiscencia, o aceptar todo lo que Wordsworth enseña en la gran 'Oda a las intimidades de la inmortalidad de los primeros recuerdos de la infancia', bien podemos creer que la memoria es el órgano maestro a través del cual se imparte la gracia a los hombres. Un simple himno del Dr. Watts o de la Sra. Barbauld aprendido en la infancia; la pequeña oración, "Ahora me acuesto a dormir"; y sobre todo, "Padre nuestro que estás en los cielos", enseñado por los labios de una madre; nuestra primera vista de la muerte; nuestra primera caminata en un cementerio; regrese a nosotros después de años, y de repente el fuerte control del mundo sobre nuestros corazones se relaja, y el "niño pequeño se encuentra en medio" de las escenas de la vida, y sabemos que Jesús lo ha establecido allí para nuestra restauración a su imagen perdida hace mucho tiempo. No es de extrañar, entonces, que debería haber agradado al Señor Jesús hacer de la Santa Cena una institución atractiva para la memoria. Allí, en ese aposento alto, unas pocas horas en la tierra que le quedaban, los últimos tres años con sus discípulos se reunieron en los momentos más solemnes. La justicia de su vida perfecta de obediencia, todo lo que había enseñado, hecho y sufrido, había entrado en esta entrevista final y avanzaba hacia su muerte expiatoria. El motivo y la bendición del acto en la celebración de la Eucaristía provienen de "En memoria de mí". Cristo en toda su plenitud, Cristo en su única personalidad como Hijo de Dios e Hijo del hombre, Cristo en toda la brújula de la mediación. , está en este "yo". Al mismo tiempo, el acto muestra la "muerte del Señor hasta que él venga", y en consecuencia es prospectivo. Como hecho natural, la memoria es el gran alimentador de la imaginación, y siempre es emocionante imaginar el futuro. Excepto por la memoria, la imaginación no podría existir o, si existiera, sería muy imperfecta debido a la facultad tórrida. Como órgano religioso, el medio como hemos visto del Espíritu, la memoria estimula la imaginación y la califica para "mostrar la muerte del Señor hasta que él venga". San Pablo menciona primero el "recuerdo" en relación con el cuerpo roto y de nuevo con la sangre, y luego surge la idea de mostrar o proclamar. Por supuesto, la cena tenía que ser un memorial antes de que pudiera ser una anticipación, pero el orden implica más que una secuencia cronológica. Es un orden interno de ideas, y afirma, pensamos, con fuerza y precisión la relatividad de estas ideas. Si este análisis es correcto, entonces la idea determinante en la institución es su carácter conmemorativo (recuerdo), y por esta idea debemos juzgar su naturaleza e influencia. Sin embargo, no solo por esta visión abstracta, ya que la memoria se complementa con la imaginación y su vívido sentido del futuro. Desde este punto de vista, entendemos por qué San Pablo debería protestar con tanta fuerza contra el impactante abuso de la Cena del Señor entre los corintios. Con esta fiesta, instituida y consagrada por el propio Cristo, su propósito es traerlo de regreso a su medio y permitirles darse cuenta de su venida nuevamente, las dos ideas se unen estrechamente, con este tierno recuerdo y expectativa que habían asociado placeres sensuales. , comiendo y bebiendo en exceso, separándose en clases, despreciando a la Iglesia de Dios y trayendo condena sobre sí mismos. ¿Qué hay de Cristo en todo esto? En lugar de los recuerdos de su muerte sacrificial, en lugar de sus recuerdos personales de su providencia y gracia en su nombre, en lugar de conmovedores y humildes recuerdos de cómo había tratado con cada uno de ellos, qué olvido absoluto, qué cierre de cada avenida de el pasado abriéndose al presente, ¡y qué concentración en las gratificaciones animales de la hora! En lugar de anticipación y gozosa esperanza, mirando la venida del Señor, ¡qué ceguera para todos, excepto las festividades transitorias de los sentidos carnales! Por esta razón (por lo tanto) "muchos son débiles y enfermos entre ustedes, y muchos duermen". La referencia no es a la debilidad y la enfermedad que siguen a las violaciones de las leyes naturales, ni el sueño es quedarse dormido en Jesús, sino un castigo. enviado de Dios y ejecutado bajo la agencia directiva de la providencia. Solo en la medida en que un hombre se dé cuenta de Cristo en el pasado, se dará cuenta de él en el futuro. Justo en el grado en que lo pierde del pasado de su propio corazón, en ese mismo grado va a desocupar el futuro de su gloriosa imagen. El presente es todo, y son todos los sentidos. Y cuando Dios se levanta para juzgar, como en el caso de los corintios, qué repentina intensidad sobrecarga el presente, la bendición de los viejos ayeres y los futuros mañanas se extinguen, y los momentos inmediatos, una vez tan fugitivos y tan ansiosos por glorificarse a sí mismos. ¡por adiciones más grandes, persistentes ahora y alargándose en la conciencia más aguda del dolor y la angustia arrepentida! "Juzguen ustedes mismos," ¡Oh Corintios! Examina tus corazones; regrese a sus recuerdos y expectativas; ir a la cruz de Cristo y aprender la lección de su sacrificio propio; condenarse y castigarse por el pasado culpable; y hacer de esta disciplina del yo un castigo para el bienestar futuro. Pero no dejes que ninguna alma verdadera y humilde sea torturada por la idea de comer y beber "indignamente", y así incurrir en "condenación". Quienquiera que venga a la Cena del Señor después de un autoexamen minucioso ayudado por el Espíritu, y le brinda una actitud mansa y mansa. mente confiada quien lo repare después de haber comulgado con sus recuerdos de la bondad de Cristo hacia él, será un digno participante en el rito sagrado y seguramente esperará el sello de la aprobación de Dios. Un niño cristiano puede comprender la idea esencial y el espíritu de la institución. Y, sin embargo, tiene conexiones que trascienden todo pensamiento, y el alma de cada comulgante devoto le da la bienvenida a la misteriosa gloria con la que se invierte. Charles Wesley canta para cada creyente cuando dice:
"Su presencia hace la fiesta, y ahora nuestros senos sienten la gloria que no se expresa, la alegría indescriptible".
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Imitación.
Los sentimientos personales del apóstol salen en estas epístolas a los corintios tal vez más que en cualquier otro de sus escritos. Esto pudo haber sido porque en Corinto se cuestionó su autoridad, y algunos maestros fueron exaltados por sus rivales o superiores. Podemos entender que debería resentir tal trato de aquellos que tenían obligaciones peculiares con él; y es muy natural que se lo conduzca aún más audazmente para reivindicar su carácter apostólico y afirmar su autoridad apostólica. Hay una autoconfianza de un tipo justo y justificable en la advertencia y el desafío de este lenguaje: "Sed imitadores de mí".
I. EL PRINCIPIO AL QUE LLAMA EL APÓSTOL AQUÍ: LA IMITACIÓN.
1. Es un principio natural para toda la humanidad. Lo más notorio es en el caso de niños y jóvenes, y en el caso de los incivilizados y sin tutor, que no pueden adquirir fácilmente el conocimiento a través de símbolos, pero que aprenden artes con gran facilidad a través de la imitación.
2. Su rango de operación es tan extenso como la naturaleza del hombre. Lo rastreamos en el ejercicio de la vida corporal, ya que aquellos que copian cuidadosamente los procedimientos de otros adquieren multitud de actos y artes. Lo rastreamos en la vida mental: formas de pensar, de considerar la vida en general y de los semejantes en particular, los juicios y hábitos morales, todo se debe en gran medida a la imitación.
3. Tiene un propósito fijo empleado en toda educación; porque la disciplina y la cultura de los jóvenes depende casi del funcionamiento de este principio interesante y más poderoso de la naturaleza humana.
II EL GRAN USO GENERAL QUE HACE EL CRISTIANISMO DE ESTE PRINCIPIO.
1. En las Sagradas Escrituras, especialmente del Nuevo Testamento, los hombres son convocados para ser seguidores, imitadores de Dios, en todas sus perfecciones morales. Se representa que las excelencias que son supremas y gloriosas en él pueden inspirarnos con el deseo y la resolución de copiar y adquirirlos en nuestra medida para nosotros mismos.
2. Jesucristo se nos presenta como el objeto especial de nuestra reverencia, como el modelo más elevado para que lo estudiemos y lo imitemos. Es posible que, a través de nuestra reverencia por él como nuestro Divino Salvador, perdamos de vista el hecho de que él también es nuestro Ejemplar humano. Estamos llamados a crecer en todas las cosas para él.
3. Sin embargo, esta gracia de imitación debe ser nuestra, a través de nuestra respuesta al amor de Jesús y nuestra participación en el Espíritu de Jesús. No es un proceso mecánico, sino espiritual, inteligente y viviente. Debemos amar con el amor de la admiración, la simpatía, la simpatía, para que podamos ser transformados en la misma imagen.
III. LA APLICACIÓN ESPECIAL QUE PABLO HACE DE ESTE PRINCIPIO.
1. La religión nos permite estudiar modelos humanos de excelencia y apuntar a la conformidad con ellos. Así, el autor de la Epístola a los Hebreos presenta ante sus lectores ejemplos ilustres de fe, como un principio práctico y poderoso que gobierna e inspira la naturaleza y la vida humana. Y aquí Pablo exige a los corintios que sean imitadores de él. ¡Cuántos cristianos de todas las edades han sido despedidos con esta noble ambición! ¡Y cuán maravillosamente ha demostrado para la ventaja de la Iglesia y del mundo que ha sido así!
2. La limitación establecida a este principio: "Así como yo también soy de Cristo". Este fue un reconocimiento de la supremacía del Señor; Al copiar a Pablo, los corintios solo debían copiar a Cristo, por así decirlo, de una vez.
3. La medida en que esta imitación fue diseñada para llegar. Seguramente ellos pueden, y nosotros podemos ser, imitadores del apóstol, en su amor a Cristo, en su devoción a la causa de Cristo, en su aflicción por el pueblo de Cristo, en su obediencia a las leyes de Cristo, en su disposición a sufrir por el amor de Cristo, en su sabia paciencia con las enfermedades de los hermanos, y en su desbordante y muy práctica bondad fraternal y caridad. En estos aspectos, no es posible seguir a Pablo sin seguir al mismo tiempo a Cristo. — T.
Autoridad apostólica y tradiciones.
Al usar un lenguaje tan imperioso para todo lo que parece, San Pablo habló como apóstol, es decir, como uno enviado y comisionado por la Divina Cabeza y Gobernante de la Iglesia. Que él use ese lenguaje es muy instructivo y significativo para todos los que leen las Epístolas y desean recibirlas con el espíritu apropiado y previsto.
I. LA INDIVIDUALIDAD APOSTÓLICA Y LA AUTORIDAD ASEGURARON: "Que os acordéis de mí". ¡Qué suposición es aquí de importancia y autoridad peculiar! Era la gran preocupación de Pablo que sus conversos recordaran a Cristo: ¿se erige aquí como un rival del Señor? De ninguna manera. Pero él dice ser el ministro, el embajador de Cristo en las Iglesias, cuyas palabras deben ser recibidas como las palabras de alguien que habla por el Espíritu de Cristo. A los lectores del Nuevo Testamento se les recuerda por ese lenguaje que los escritores inspirados, a través de su relación personal, íntima y oficial con Cristo, tienen derecho a la atención respetuosa y la fe cordial de aquellos que profesan ser de Cristo.
II LA OBSERVACIÓN DE LAS TRADICIONES INSPIRADAS UNIDAS. En el cristianismo hay un elemento de ley y un elemento de libertad; y estos dos elementos están en armonía el uno con el otro, siendo los dos necesarios para completar la dispensación. En algunos pasajes, incluso de esta Epístola, se pone énfasis en la libertad; mientras que en este verso se pone énfasis en la sujeción. Tradiciones, comunicaciones, de tipo religioso habían sido cometidas por el apóstol a estos corintios. ¿Qué fueron estos?
1. Tradiciones de doctrina. Fue de los labios de Pablo que muchos de ellos escucharon por primera vez el evangelio; para él todos estaban en deuda por la exposición sistemática de sus gloriosas verdades.
2. Tradiciones de precepto y conducta. Esta carta está llena de tal; para Paul combinó, de manera notable y admirable, las funciones del maestro de la verdad y las del instructor ético.
3. Tradiciones de disciplina. Tan pronto como se formaron las sociedades, se hizo necesario elaborar y promulgar regulaciones para el gobierno interno y el ordenamiento de dichas sociedades. Naturalmente, buscaron en los apóstoles inspirados instrucciones sobre cómo proceder, y no buscaron en vano. El contexto nos muestra cuán dependientes eran las primeras Iglesias de la guía apostólica para el mantenimiento de su orden y la administración de sus oficinas y asuntos.
III. SUJETO A LAS DIRECCIONES APOSTÓLICAS COMPROMETIDAS. Aquí obtenemos una idea del carácter muy mixto de los miembros de las Iglesias primitivas. Gran parte de su conducta está en esta misma Epístola censurada con algo así como severidad; sin embargo, los elogios no se retienen donde se deben alabar. Hay una especie de alabanza que es peligrosa, que implica falta de sinceridad por parte de quienes la ofrecen y fomenta el orgullo por parte de quienes la reciben. Sin embargo, la falla general entre los hombres y entre los cristianos es indebidamente elogiar. Una recomendación como esta del apóstol no podía sino alentar y estimular una alegre y decidida obediencia a los mandatos de la autoridad apostólica y divina. — T.
La jerarquía.
Antes de entrar en consejos particulares con respecto a la vestimenta de los dos sexos, respectivamente, en las asambleas cristianas, San Pablo establece un gran principio general, del cual, más que por costumbre o por experiencia, deduce los deberes especiales que recaen sobre los miembros de la iglesia de Cristo. El caso sobre el que fue consultado, y sobre el cual dio su consejo, ha perdido todo interés práctico, y para nosotros es simplemente una curiosidad anticuaria; pero el gran principio propuesto en relación con esto es válido para todos los tiempos.
I. LA SUBORDINACIÓN NOMBRADA DE LA MUJER AL HOMBRE. Hay un sentido en el que hay igualdad entre los sexos. En Cristo Jesús no hay hombre ni mujer. El evangelio está destinado y se ofrece tanto a hombres como a mujeres. Ambos son igualmente queridos por el que murió por todos. Al igual que en el ministerio terrenal de Jesús, hizo curas y expulsó demonios para el alivio de las mujeres, y eligió a ciertas mujeres como sus amigas personales y aceptó voluntariamente la cariñosa y generosa ministración de otras mujeres; entonces, en la dispensación del Espíritu, él cuenta a las mujeres entre su pueblo, y las honra al promoverlas a su servicio. Existe, por así decirlo, igualdad espiritual. Pero la igualdad doméstica y social es otra cosa. En el hogar y en la congregación debe haber sujeción y sumisión. "El orden es la primera ley del cielo". "La cabeza de la mujer es el hombre". Y a pesar de que muchos hombres son bajos e indignos de su posición y vocación; No obstante, muchas mujeres no solo son puras, sino nobles y están bien preparadas para el mando.
II EL ARQUIPO EN RELACIONES ESPIRITUALES Y CELESTIALES CON LAS QUE CONFORME ESTE PEDIDO.
1. El hombre no es supremo, aunque está investido de una autoridad limitada. "La cabeza de cada hombre es Cristo". Él, el Hijo del hombre, tiene la primacía sobre esta humanidad. En sabiduría y en justicia, en poder y en gracia, el Señor Jesús es superior y supremo. La ley se revela en él y es administrada por él. Todo hombre está moralmente obligado a la sujeción y sumisión al Hombre Divino. Y él es la cabeza sobre todas las cosas a su Iglesia. Esta es la verdad, el ideal, el propósito de la sabiduría eterna; aunque, ¡ay! a menudo mal entendido, olvidado, o negado por los hombres.
2. Incluso en la Deidad hay una subordinación oficial del Hijo al Padre; "La cabeza de Cristo es Dios". Este lenguaje nos lleva a la región de las cosas celestiales, de los misterios divinos. Pero nos revela el hecho de que el universo es una gran jerarquía, de la cual no todos los miembros se mencionan aquí, solo ciertas notas dominantes principales sonaron sucesivamente en la escala celestial. Los hombres pueden suponer que el orden y la subordinación en la sociedad humana, civil y eclesiástica, son meros recursos para la paz y la tranquilidad. Pero no es así; Hay un arquetipo divino al que se ajustan las relaciones y los asuntos humanos. Que no haya conformidad con esto, y que haya discordia en el armonioso juglar del universo espiritual. Que haya conformidad, y el dulce concierto prueba que la tierra está en sintonía con el cielo. — T.
El hombre, la imagen y la gloria de Dios.
La Biblia es el libro de las paradojas; y, si no fuera así, no se correspondería con los hechos de la naturaleza humana y la historia. En ninguna parte encontramos tanta exposición al pecado humano y denuncias de la culpa humana como en las Escrituras. Y, por otro lado, en ninguna parte nos encontramos con representaciones tan majestuosas de la grandeza y dignidad del hombre. Hay una profundidad en este lenguaje simple pero inspirador que no podemos entender; pero podemos comentar algunos detalles en los que se verifica por hechos.
I. EL HOMBRE ES LA IMAGEN Y LA GLORIA DE DIOS EN SU FORMA Y CARACTERÍSTICAS. Esto parece afirmarse en este pasaje. ¿Por qué no se debe velar la cabeza del hombre cuando en la asamblea sagrada se acerca al Padre de los espíritus, el Señor del universo? Porque "él es la imagen y la gloria de Dios". Esto no implica que el Ser Divino posea un cuerpo como el hombre. No se sugiere tal antropomorfismo en el texto. Pero en la medida en que la materia se puede moldear en una forma que ensombrece la majestad divina, ha sido diseñada en la construcción del marco y las características humanas. Altos pensamientos, impulsos nobles, deseos puros, tierna simpatía, estos, la gloria de la humanidad, están escritos en el semblante del hombre.
II EN SUS DOTACIONES INTELECTUALES Y MORALES. Esto es probablemente lo que significa la declaración en Génesis de que Dios hizo al hombre a su propia imagen. En su capacidad de aprehender la verdad, en su reconocimiento de la excelencia moral, en su poder de voluntad, el hombre se parece a su Hacedor. Y no hay manera de que podamos llegar a un conocimiento de Dios en sus atributos superiores más que con la ayuda de la naturaleza con la que nos ha dotado, y que ha declarado ser similar a la suya.
III. EN SU POSICIÓN DE REGLA SUBORDINADA SOBRE LA CREACIÓN. El salmista afirma que Dios coronó al hombre con gloria y honor, y lo puso sobre las obras de sus manos, poniendo todas las cosas bajo su control. Así, el Señor de todos delegó a su vicegerente una autoridad parecida a la suya.
IV. EN LA HERMANDAD DE JESUCRISTO. La asunción de la naturaleza humana por la Palabra eterna solo fue posible porque el hombre fue originalmente creado a imagen divina. Es maravilloso encontrar un lenguaje tan similar al del hombre y al Hijo de Dios, a quien se describe como "la emanación de la gloria del Padre y la imagen misma de su sustancia". La Encarnación parece una necesidad incluso para explicar la naturaleza del hombre; proyecta un halo de gloria y resplandor alrededor de la forma humana, el destino humano. Porque la Encarnación era la condición, no solo de una manifestación Divina, sino de la redención de la humanidad; y el propósito de Cristo era traer muchos hijos a la gloria.
V. EN SU FUTURO DE BENDICION ETERNA. Todas las cosas que muestran la gloria de Dios pasan y perecen. El hombre solo de todo lo terrenal es designado para la inmortalidad. El espejo que refleja una luz tan brillante nunca se romperá; la gloria que el hombre recibe del cielo y regresa al cielo nunca se desvanecerá.
"La Cena del Señor".
Los abusos y desórdenes que prevalecieron en la Iglesia de Corinto sirvieron como una ocasión para una exhibición apostólica e inculcación de una manera más excelente. Por cierto, estamos en deuda con ellos por la cuenta dada por el apóstol de la institución original, y por las instrucciones en cuanto a la correcta observancia de la ordenanza. La designación aquí aplicada a la observancia distintiva de la Iglesia Cristiana es de una simplicidad hermosa, y sugiere una exposición de la naturaleza reconocida y el beneficio de la ordenanza.
I. LA DIVINA AUTORIDAD DEL SURFER DEL SEÑOR.
1. Es una ordenanza de Cristo, y su observancia es, en consecuencia, un acto de obediencia por parte de su pueblo. No es un servicio del dispositivo del hombre; el mismo Señor ha dicho: "Haz esto".
2. Es una tradición de los tiempos apostólicos. Pablo profesó haber "recibido del Señor lo que él entregó". En consecuencia, el sacramento se celebró dentro de una generación de la vida de Cristo, y se ha celebrado en una continuidad ininterrumpida desde ese momento hasta el nuestro.
3. Fue en el primer siglo una observancia regular de las sociedades cristianas. Esto es evidente por la forma en que se menciona en esta Epístola; se trata como algo realmente existente, aunque en algunos casos se malinterpreta y maltrata. Y como Pablo escribe: "Tan a menudo como vosotros", etc., se presume que la observancia tuvo lugar de manera regular y frecuente.
II EL SIGNIFICADO DOCTRINAL DE LA CENA DEL SEÑOR.
1. Es un memorial de Cristo, y especialmente de su muerte. Él mismo ordenó que se observara "en memoria de" él mismo y de sus sufrimientos cuyo cuerpo estaba roto y cuya sangre fue derramada por su pueblo.
2. Es una Eucaristía, o servicio de acción de gracias. El Institutor de la ordenanza "dio gracias" o "bendijo", probablemente por sugerencia de la copa de la cual los judíos participaron durante la comida pascual. El sacramento es un recordatorio de todos los beneficios que hemos recibido de Dios, y especialmente del "regalo indescriptible".
3. Es un símbolo y un medio de alimentación espiritual. Espiritualmente, los comulgantes comen el cuerpo y beben la sangre de su Salvador, participando y alimentándose de Cristo por fe. La presencia real del Redentor se experimenta en el corazón del fiel receptor.
4. Es un vínculo de compañerismo y hermandad. Por eso se llama comunión, o comunión, como el medio designado y la manifestación de una verdadera unidad espiritual. Los hermanos de la familia están sentados en una mesa, se unen en una comida o fiesta sagrada, comen de un pan y beben de una taza.
III. EL BENEFICIO ESPIRITUAL DE LA CENA DEL SEÑOR.
1. Es un medio divinamente designado para una comunión mayor y más vívida con el Redentor invisible, quien en este servicio se acerca a aquellos que se acercan a él.
2. Es una profesión de fe, apego y lealtad, el método admitido y ordenado de declarar una contribución de qué lado nos encontramos en el conflicto moral que se desata, bajo cuya bandera nos hemos alistado y a quién nos proponemos servir de manera leal.
3. Es un testimonio del mundo incrédulo a su alrededor. La muerte de Cristo se proclama, no solo a los que están dentro, sino también a los que están fuera. Más efectivamente que con palabras, a los hombres se les recuerda que la gracia de Dios y la salvación de Cristo se han acercado mucho a ellos.
La proclamación de la Iglesia.
¿Qué fue tan apropiado para reprender a los que profanaban la Cena del Señor, qué fue tan apropiado para despertarlos en un sentido de su alto llamamiento, como una declaración solemne como esta? Las reuniones ruidosas, codiciosas y pendencieras que en Corinto parecen haber estado asociadas con la observancia profesada de uno de los más altos misterios de la fe cristiana, despertaron naturalmente la indignación y los reproches del apóstol. Recordando que tienen un sentido de la dignidad de su posición como testigos de Dios en un mundo ignorante y pecaminoso, el apóstol convoca a los cristianos corintios para que coman el pan y beban la copa de la Eucaristía para declarar a todas las sagradas noticias de un La muerte del redentor.
I. ESTE SACRAMENTO ES UNA CONMEMORACIÓN DEL PASADO. La muerte del Señor fue un hecho admitido; y si se necesitaba algo para establecer el hecho histórico, la existencia de esta ordenanza era suficiente y más que suficiente para el propósito. Pero los hombres pueden olvidar y perder de vista un evento que no sueñan negar. Y a la sabiduría divina le pareció bien que la crucifixión y el sacrificio del Hijo de Dios se mantuvieran en la memoria eterna por medio de esta simple pero significativa observancia. No fue simplemente como un hecho histórico que la muerte de Cristo debía ser registrada, sino como una doctrina cristiana. Cristo fue una muerte redentora, expiatoria y reconciliadora; y como tal fue apreciada en la memoria eterna por quienes se beneficiaron de ella, quienes le debieron sus esperanzas eternas.
II ESTE SACRAMENTO ES UNA PROCLAMACIÓN AL PRESENTE. "Decidiste o proclamaste la muerte del Señor", dice el apóstol. Y de su expresión, "tan a menudo", se puede inferir que periódicamente y con frecuencia los cristianos primitivos celebraban la fiesta, recordando y declarando que "Cristo, nuestra Pascua, es asesinado por nosotros". Hay algo muy conmovedor y al mismo tiempo muy inspirador en esta representación. De generación en generación y de era en era, el sacramento del cuerpo y la sangre del Señor publica la salvación para la humanidad, contando de aquel que probó la muerte por todo hombre, y en su cruz reconcilió el mundo con Dios. Es un aspecto de la Sagrada Comunión que no debe dejarse de lado, sobre el cual se debe poner gran énfasis; para algunos, a quienes las palabras pueden no alcanzar, pueden abrir sus corazones a la gracia y el amor de Cristo al presenciar la declaración silenciosa pero elocuente sobre el Salvador que se presenta cuando los miembros de la Iglesia de Cristo participan de los símbolos de su redención.
III. ESTE SACRAMENTO ES UNA PREDICCIÓN DEL FUTURO. "¡Hasta que él venga!" Nuestro Señor, al instituir la ordenanza, había dirigido la mirada de sus discípulos hacia el futuro, hablando de beber vino nuevo en el reino de Dios, y aquí el ojo de la fe apunta a la gloria que se revelará cuando el que vino ¡Morir vendrá a juzgar, vendrá a reinar!
"Y así, esa oscura noche de traición Con el último advenimiento nos unimos Por una brillante cadena de rito amoroso, ¡Hasta que él venga!"
—T.
HOMILIAS DE E. HURNDALL
La decencia en el culto público.
Cuando nos presentamos ante Dios, debemos observar la mayor propiedad. Los externos no deben perderse de vista, ya que son significativos. A menudo son indicativos de una condición interna. El apóstol tuvo ocasión de culpar a las mujeres de Corinto por dejar a un lado el velo, la marca de la modestia y el sometimiento, en las asambleas públicas. Sobre la base de la abolición de la distinción de sexo en Cristo, reclamaron la igualdad en todos los aspectos con los hombres, y el derecho a aparecer y actuar como lo hicieron los hombres. Mientras que las mujeres, serían como hombres. Igualdad como creyentes tenían derecho a reclamar, pero olvidaron su "sujeción en el orden, la modestia y la apariencia". Cuando las mujeres abandonan su esfera adecuada, nunca es levantarse, sino caer. Hombres mujeres son fracasos. En el argumento del apóstol se enuncian verdades valiosas.
I. DEFINE LA POSICIÓN DEL HOMBRE.
1. El hombre es la cabeza de la mujer. (1 Corintios 11:3.) La mujer está subordinada al hombre, depende en gran medida de él. Él es su guía natural, defensor, partidario. La autoridad recae en él, no en ella. "No sufro que una mujer ... usurpe la autoridad sobre el hombre ... porque Adán se formó primero, luego Eva" (1 Timoteo 2:12, 1 Timoteo 2:13). La mujer es el "vaso más débil" (1 Pedro 3:7). Ella debe estar "en sujeción" (1 Corintios 14:34). Esto es después del orden Divino, y cualquier subversión del mismo seguramente conducirá a resultados perjudiciales.
2. La cabeza del hombre es Cristo. (1 Corintios 11:3.) El hombre no es un monarca; él está subordinado al Dios Hombre como su Cabeza. El hombre solo puede actuar correctamente como cabeza de la mujer cuando reconoce a Cristo como su Cabeza. El apóstol no quiere decir que Cristo no es la Cabeza de la mujer como del hombre. Está señalando el orden en la economía Divina, y "por el término 'cabeza' expresa la próxima relación inmediata sostenida". El hombre está subordinado a Cristo; la mujer está subordinada, aunque no en el mismo sentido, al hombre que a Cristo. Para ilustrar aún más el orden Divino, el apóstol declara que:
3. La cabeza de Cristo es Dios. Es decir, de Cristo el Dios Hombre. Aquí no hay nada que entre en conflicto con la doctrina de la divinidad de Cristo o de la igualdad del Hijo con el Padre. Más bien hay aquí evidencia adicional de lo primero, ya que la distinción entre la posición del hombre y la mujer se obtiene donde hay identidad de la naturaleza. Aquí se habla de Cristo cuando asumió "la forma de un siervo". Cristo en su capacidad mediadora es más bajo que el Padre (Juan 14:28).
4. El hombre es la imagen y la gloria de Dios. (1 Corintios 11:7.) El hombre fue hecho a semejanza de Dios (Génesis 1:26). ¡Qué grande es la dignidad de la naturaleza humana! ¡Pero cómo se pierde esa dignidad cuando Dios es borrado de un hombre! ¡Cuán ansiosamente deberían recuperarse las criaturas caídas, que la imagen borrosa pueda ser restaurada a su belleza original, y que la gloria deteriorada se vuelva una vez más lustrosa! A través del Hijo del hombre, el Hombre ideal, declarado "el resplandor de su gloria y la imagen expresa de su persona", esto puede efectuarse. El apóstol no tiene la intención de transmitir que la mujer no es en muchos aspectos la imagen y la gloria de Dios, sino que el hombre es esto primero y directamente, la mujer posterior e indirectamente. "El hombre representa la autoridad de Dios; él es el gobernante, la cabeza .
II DEFINE LA POSICIÓN DE LA MUJER.
1. Ella está sujeta al hombre como su cabeza. Ella saltó de él (1 Corintios 11:8). Ella fue creada para él (1 Corintios 11:9). Aún así, existe una dependencia mutua: "Ni el hombre sin la mujer, ni la mujer sin el hombre" (1 Corintios 11:11). "En el Señor", este es un nombramiento divino. Y el hombre y la mujer constituyen una humanidad completa, una que proporciona lo que a la otra le falta; y formando así en Cristo "la Novia", la Iglesia redimida por su sangre. Y además, aunque al principio la mujer surgió del hombre, ahora el hombre es de la mujer (1 Corintios 11:12). Pero "todas las cosas son de Dios": hombre y mujer. El hombre tiene una supremacía real pero calificada; tan calificado como para salvar a la mujer de cualquier humillación y permitirle un puesto de dignidad y belleza peculiares.
2. Ella es la gloria del hombre. (1 Corintios 11:7.) La mujer no es directamente la gloria de Dios; ella no representa directamente a Dios como la cabeza de la creación; más bien es el representante del hombre, como el hombre es de Dios. Ella es la gloria del hombre directamente, de Dios indirectamente. El hombre es el sol, la mujer la luna (Génesis 37:9).
III. SUS CONCLUSIONES EN CUANTO A LA PROPIEDAD DEL VESTIDO EN LA ADORACIÓN PÚBLICA.
1. Ese hombre no debe tener la cabeza cubierta. La cobertura indicaría sujeción, que, en relación con aquellos que se unían al hombre en el culto público, no era la verdadera condición del hombre. Allí apareció como "la imagen y la gloria de Dios", representando el liderazgo divino, y asumir que la insignia de sujeción sería "deshonrar su cabeza". Esto puede significar deshonrar su propia cabeza colocando sobre ella algo inadecuado, o deshonrar a Cristo, la cabeza del hombre, que ha colocado al hombre en su posición de honor. No debemos usurpar una posición más alta que la que Dios nos ha asignado; No debemos tomar una baja. Nuestro mejor lugar es donde Dios nos coloca.
2. Esa mujer debe tener la cabeza cubierta. El velo era un reconocimiento de subordinación y una indicación de modestia. Descartarlo era reclamar la posición del hombre y, por lo tanto, deshonrar al hombre, su cabeza, o deshonrar su propia cabeza al privarla de una marca de propiedad e incluso de castidad. Al descartar la cabeza que cubre a una mujer, se coloca en la clase de los de mala reputación. No era sino llevar a cabo el principio involucrado para que una mujer se afeitara la cabeza (1 Corintios 11:5, 1 Corintios 11:6), lo que a veces se hacía en el caso de quienes habían perdido su honor, y se convirtió así en una marca de infamia. Así, una mujer arrebatando la posición del hombre descendería muy por debajo de la suya. Un aumento aparente es a veces un fracaso muy real. El apóstol hace cumplir su argumento al:
(1) Una apelación a la naturaleza (1 Corintios 11:14, 1 Corintios 11:15). Evidentemente, Pablo piensa que hay acuerdo entre el reino de la naturaleza y la gracia. Ambos son de una mano y una mente, y los conflictos entre los dos pueden ser muy aparentes, pero nunca pueden ser reales. La naturaleza le da al hombre el pelo corto y a la mujer larga; Aquí hay una distinción natural que debe observarse, y que indica que la mujer necesita cubrirse la cabeza especialmente. O, por naturaleza, el apóstol puede significar lo que se obtiene entre los hombres que no son instruidos por la revelación. Entre muchos paganos, el uso del cabello largo por los hombres fue ridiculizado, pero el cabello largo para las mujeres fue generalmente reconocido como apropiado.
(2) La presencia de ángeles en las asambleas cristianas (1 Corintios 11:16). La tierra mira, pero el cielo también. La mujer debe tener el símbolo de poder, de sujeción al hombre, sobre su cabeza, porque cualquier usurpación de una posición inadecuada o osadía ostensible sería ofensivo para estos visitantes celestiales.
(3) Autoridad apostólica (1 Corintios 11:10). Cuando el razonamiento falla, la autoridad debe pronunciar su voz. Pablo siempre prefirió convencer en lugar de obligar. Pero poseía el derecho de determinar cuándo los contenciosos perseveraban en contención. La regulación estaba de acuerdo con la mente de un apóstol inspirado, y fue observada por iglesias fundadas por él mismo u otros líderes de ideas afines. Al estimar la enseñanza del pasaje, debemos discriminar entre lo necesario y lo accidental. El principio es que las mujeres deben estar tan vestidas como para indicar, o en todo caso, para no entrar en conflicto con su posición legítima. Entre aquellos a quienes el apóstol escribió, el velo era el símbolo de la modestia y la subordinación. Debido a que las mujeres en las Iglesias occidentales no están tan ataviadas, no se sigue que estén actuando de manera antagónica al precepto del apóstol, aunque la mayoría admitirá que el absurdo tocado de muchas fieles, en nuestra propia tierra, llama enérgicamente a la reforma, y Con frecuencia es un ultraje a toda propiedad y un sarcasmo a la modestia femenina. No entiendo que el apóstol tiene aquí especialmente en vista la oración y la predicación de las mujeres en las asambleas públicas; esto se trata más adelante en la Epístola (1 Corintios 14:34, etc.); pero ahora insiste en lo que es apropiado en la vestimenta de la mujer (y, por cierto, del hombre) en ocasiones públicas. Su referencia principal es la adoración pública, y seguramente cuando lleguemos a "aparecer ante Dios", deberíamos estar especialmente ansiosos de que todo lo que nos rodea sea decente y esté en orden. Si bien nada de lo externo puede compensar la ausencia de lo interno, lo externo es a menudo un índice de lo interno y tiene su influencia sobre lo interno. — H.
Algunos obstáculos para la correcta observancia de la Cena del Señor.
Las instituciones santas pueden volverse impías por perversión. Lo que se nos otorga como una bendición peculiar puede resultar una maldición muy real por el mal uso. La ordenanza de la Cena del Señor es para nuestra ayuda espiritual y alegría, pero podemos "unirnos no para mejor, sino para peor". Esto fue así con muchos de los corintios. Se habían unido a la Cena del Señor la fiesta del amor. A esta fiesta cada uno traía su provisión, los ricos traían más, para suplir las deficiencias de los pobres. De este suministro se tomaron el pan y el vino necesarios para la Cena del Señor. Estas fiestas fueron las ocasiones en que ocurrieron los males reprobados por el apóstol. Los pobres fueron despreciados y descuidados, la congregación se dividió en camarillas, algunos comulgantes tenían hambre y otros habían bebido en exceso. El apóstol insiste en que, en tales circunstancias, era imposible observar correctamente la fiesta sagrada de la Cena del Señor. Tenga en cuenta algunos obstáculos para la correcta observancia así sugerida.
I. ORGULLO. En la mesa del Señor, todos son iguales. Las distinciones convencionales desaparecen. Hay un Señor, y "todos vosotros sois hermanos". La arrogancia y la vanidad, siempre fuera de lugar e intolerable, son muy llamativas, por lo que todos deben ser humillados y sometidos. No nos corresponde pensar allí cuán excelentes somos, sino cuán viles, y admirar la asombrosa gracia que nos rescató del dominio del pecado. En lugar de despreciar a otros allí, deberíamos despreciarnos por nuestros pecados que crucificaron a Cristo, y deberíamos sentir, como Pablo, que somos "el jefe de los pecadores". Es completamente imposible que un corazón orgulloso muestre correctamente la muerte del que fue manso y humilde. Es absurdo y absurdo intentarlo.
II EGOÍSMO. ¿Cómo puede el egoísta tener comunión con el infinitamente desinteresado? Si tenemos un espíritu codicioso, egoísta, ¿qué parte podemos tener con el que "se entregó por nosotros"? ¡Cuán ajeno al espíritu de Cristo es el espíritu del egoísmo! Si nos sentamos con él en la mesa del Señor, nos sentamos allí como lo hizo Judas.
III. ALEJAMIENTO. Cristo nos llama siempre a la unión, y lo más especial y patético en su mesa, donde comemos del pan (1 Corintios 10:17). Apreciar un espíritu de desunión es correr directamente en contra de uno de sus comandos en el momento en que profesamos observar a otro. Y el espectáculo de extrañamiento en la Cena del Señor debe ser uno de la mayor ofensiva a la vista divina, ya que es uno de los mayores escándalos a los ojos de los hombres. Si buscamos ser uno con Cristo, también debemos buscar ser uno con los hermanos. El es la cabeza; Somos los miembros de su cuerpo. ¡Cuán incongruente ser desunido en esa fiesta que establece especialmente nuestra unión con Cristo y entre nosotros!
IV. ODIO. Esto de alguna forma generalmente acompaña a la división. Pero, ¿dónde está el lugar para el odio en la fiesta del amor moribundo? Dios es amor, Cristo es amor y nosotros somos odio. ¿Cómo pueden caminar dos juntos a menos que estén de acuerdo? ¡Qué razón tuvo nuestro Salvador para odiarnos! "Fue despreciado y rechazado de los hombres", crucificado por los hombres; y, sin embargo, amaba a los hombres, y en su mesa se expresa especialmente su amor. ¿Cómo podemos apreciar nuestras animosidades, para lo cual tenemos tan poca causa! "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en la muerte" (1 Juan 3:14). La Cena del Señor es una canción de amor; odiarlo es una terrible discordia.
V. Glotonería. Algunos de los corintios amaban su carne más de lo que amaban a sus hermanos. Comieron con avidez, ni siquiera se demoraron para que llegaran otros. Una carnalidad singular para una temporada tan espiritual. Los hombres con los modales y el apetito desenfrenado de las bestias apenas son aptos para la mesa de Cristo. La sensualidad y la espiritualidad están en polos opuestos. Los que se abandonan para gratificar la naturaleza inferior sacrifican la superior. "El hombre no vivirá solo de pan".
VI. EMBRIAGUEZ. Parece poco creíble que alguien haya bebido por el exceso de intoxicación en la fiesta de amor tan íntimamente asociada con la Eucaristía; pero es de temer que esto sea así. Y hay grados de intoxicación, por lo que el peligro de imitar a los corintios en este asunto puede no ser tan alejado de algunos como imaginan. Hay una gran cantidad de semi intoxicación. Y si este pecado no se comete inmediatamente antes de que se acerque a la mesa del Señor, la indulgencia indebida es sin duda un obstáculo fatal para la correcta observancia. Ningún borracho heredará el reino de los cielos. Y ningún borracho, mientras se apega a su hábito degradante, tiene derecho a un lugar en la mesa del Señor.
VII. IRREVERENCIA. Debe haber habido una gran irreverencia en los corintios reprendidos por Pablo, o tales abusos nunca podrían haber obtenido entre ellos. Puede haber tanta irreverencia en nosotros, aunque no cometemos los mismos pecados. De todos modos, acercarse irreverentemente a la mesa del Señor es demostrar instantáneamente nuestra incapacidad. Allí deberíamos estar llenos de temor piadoso, y nuestros corazones deberían ser sometidos a la mayor devoción y asombro mientras nos maravillamos de la justicia de Jehová, el asombroso sacrificio de Cristo y el tierno ministerio del Espíritu Divino, por el cual nosotros, que alguna vez estuvimos lejos se acercan.
La fiesta sagrada.
La descripción de Pablo es singularmente hermosa. Su información aparentemente vino directamente de Cristo (Gálatas 1:12). Se concede una importancia adicional a la observancia de la Cena del Señor, ya que se hizo una revelación expresa al gran apóstol de los gentiles. La cena fue tanto para el gusano gentil como para los judíos. Su institución estaba asociada con la predicación del evangelio en todo el mundo.
I. SU INSTITUCIÓN. Por el Señor Jesús (1 Corintios 11:23).
1. Personalmente Evidentemente importante en sus ojos. Especialmente precioso para nosotros porque instituido personalmente por nuestro Maestro. Apropiado; porque él en su gran obra redentora se expone. Cristo es "todo en todo" en su mesa. Como Cristo estuvo presente en la primera celebración, debería ser buscado en cada celebración.
2. En la mayoría de las circunstancias que afectan. "La misma noche en que fue traicionado". mientras se desarrollaba la traición, y esto lo sabía él.
(1) Pensó en los demás más que en sí mismo. Se podría haber esperado pensar en sus sufrimientos; pensó en nuestras necesidades. Tenía pena, pero no una pena egoísta. La generosidad de Cristo se muestra aquí con una belleza inigualable.
(2) Su amor no fue apagado por la traición. La traición de Judas no acabó con su fuente de afecto. Cuando la traición estaba en su apogeo, el amor también estaba en su apogeo. Cuando los hombres están más ansiosos por lastimarnos, deberíamos estar más ansiosos por hacerles bien.
(3) Su sacrificio no fue detenido por el odio. La multitud estaba furiosa contra él cuando se preparó para entregarse por ellos. Fuera del aposento alto y dentro del pecho de Judas había un odio amargo, pero a Cristo no se le impidió su propósito por un instante. Decidió continuar y cumplir con todo lo que se había predicho respetándolo, por lo que silenciosamente instituyó la cena que, en todas las edades, debería dar testimonio de un sacrificio incomparable bajo todas las condiciones adversas. Si quisiéramos ser como Cristo, la hostilidad no debe obstaculizar el sacrificio.
II SU MODO
1. Acción de gracias. Acción de gracias por el pan y el vino. No debemos "decir gracia" sino realmente "dar gracias". Quizás para enseñarnos que nuestras acciones de agradecimiento deberían ascender por lo que tipifican el pan y el vino.
2. Pan.
(1) Simbólico del cuerpo de Cristo. En realidad no es su cuerpo, al ver que estaba intacto y ante los ojos de los discípulos. Si las enseñanzas de Roma fueran ciertas, los discípulos habrían requerido una explicación muy larga para permitirles comprender el significado. No tenemos tal explicación registrada; podríamos haberlo esperado en este lugar, en cualquier lugar.
(2) Roto. Muchos ven en esto un símbolo de la muerte violenta de Cristo. Pero la mejor interpretación de 1 Corintios 11:24 es: "Este es mi cuerpo, que es para ti". Partir el pan fue, creo, la mera adopción de una costumbre adecuada para el tipo de pan utilizado en ese momento en Palestina. Leemos: "Un hueso de él no se romperá".
(3) Comido. Indicando que debemos alimentarnos de Cristo espiritualmente, apropiarnos, asimilarlo.
3. vino. Simbólico de la sangre de Cristo derramada para la remisión de los pecados. Participo de para indicar la aplicación de la sangre de Cristo a nuestros corazones y conciencias. La sangre no solo debe derramarse, sino que debe aplicarse.
III. SU SIGNIFICADO
1. Recuerdo de Cristo. De su amor moribundo especialmente; y de su vida, señorío, etc.
2. La comunión con Cristo y entre sí. (Ver 1Co 10:16, 1 Corintios 10:17.)
3. Una fiesta. Nos alimentamos de Cristo espiritualmente. Así como el pan y el vino sostienen el cuerpo, también él sustenta el alma. Hay un símbolo físico y una realidad espiritual. La alegría debería ser un elemento en la observancia; Es una fiesta, no un funeral.
4. Un pacto. Entramos en un pacto con Dios para el perdón, la paz, el servicio, y el pacto es ratificado por la sangre de Cristo tipificada por el vino: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre". Los hebreos entraron en pacto con Dios cuando la sangre de la novilla fue rociada sobre ellos; se unieron a la obediencia, y Dios se obligó a otorgar las bendiciones prometidas; entonces cuando recibimos la copa, conmemoramos el pacto que hemos hecho con Dios a través de la sangre derramada de Cristo y el pacto que él ha hecho con nosotros.
5. Proclamación de la muerte de Cristo. La muerte de Cristo es el gran hecho central ensombrecido. La cruz está exaltada. No se ofrece un nuevo sacrificio, pero el antiguo pero siempre nuevo sacrificio del Calvario conmemora y muestra.
6. Una promesa de la segunda venida del Señor. "Hasta que él venga". Él vendrá, y no nos corresponde a nadie, "Mi Señor retrasa su venida". Él vendrá no demasiado pronto ni demasiado tarde. "Hasta que él venga" debemos estar observando.
IV. SU INCUMBENCIA. "Esto lo recuerdo en mi memoria". Un comando moribundo. Algunos creyentes tienen muchas excusas para no venir a la mesa del Señor; no encuentran uno aquí: "Esto sí". Las últimas solicitudes de seres queridos se consideran preciosas: ¿no debería ser también la solicitud de este ser querido? En este mandato se consulta nuestro bienestar como en todos los mandatos divinos que se nos imponen. Perdemos mucho si nos abstenemos de hacer esto en memoria de nuestro Maestro: mucha alegría espiritual, iluminación, fortalecimiento y no poca utilidad. La mesa del Señor es la Elim de los cristianos; actuamos tontamente si no aprovechamos las oportunidades de descansar debajo de sus palmeras y beber de sus muchos pozos de agua viva. — H.
Recordando a Cristo.
La Cena del Señor es muy especialmente una fiesta de recuerdo. ¿Hay alguna sugerencia de que somos muy propensos a olvidar a Cristo? Esto es, ¡ay! nuestra tendencia, y aquí estamos en extraño contraste con nuestro Señor. No necesita nada para mantenernos en su recuerdo; él siempre piensa en su gente. En la institución de la Cena del Señor, piensa en nuestro olvido, en sus peligros, en sus ciertas penas. Él recuerda que somos propensos a no recordarlo. ¿Qué debemos recordar con respecto a Cristo?
I. SU SANTA VIDA IMPECABLE. ¡Qué vida fue esa! Los mejores y mejores líderes humanos han estado marcados por defectos, pero nuestro Líder fue "sin mancha". En la vida de los héroes siempre hay algo que debemos alegrarnos de olvidar; pero no hay nada en la vida de Cristo. Los celos, el odio, la malicia y toda la falta de caridad podrían encontrar en él "sin culpa". Muchos grandes hombres han crecido pequeños, muchos hombres santos de carácter cuestionable, muchos hombres honrados deshonrosos, bajo las despiadadas críticas de los tiempos modernos; pero no a Jesús de Nazaret. La luz más feroz se ha centrado en su curso terrenal; los cerebros del escéptico y del burlón han sido atestados en un esfuerzo prolongado para descubrir el defecto; ¡pero aún no se ha descubierto! Las voces de todos los siglos gritan: "¡Sin culpa!" "¡Santo y sin mancha!" "Separados de los pecadores!" Bien, recordemos esa vida.
II SU ENSEÑANZA Cuando se compara con Cristo, todos los demás maestros del mundo parecen no tener nada que enseñar sobre asuntos de alto momento. En el mejor de los casos, adivinan, y a menudo adivinan locura. Enseña con la autoridad del conocimiento; Todos los demás maestros parecen estar escondidos en el valle, imaginando cuál puede ser el paisaje. Él solo ha subido la colina y contempla lo que habla. Necesitamos recordar, más de lo que estamos acostumbrados a hacer, las declaraciones del gran Maestro del mundo. Los buscadores de conocimiento deben tener cuidado para no perder, después de todo, la mina más rica de la verdad. Las burlas aprendidas y las costillas ateas no son nada, pero el diablo ciega para ocultar de nuestra vista la hermosa forma de la verdad tal como es en Cristo. En él "se esconden todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento" (Colosenses 2:3). Cuando Dios rompió el espantoso silencio sobre el Monte de la Transfiguración, fue para exclamar: "Este es mi Hijo amado: escúchalo". El Espíritu Santo fue prometido como Aquel que "recordaría" lo que Cristo había declarado. A través de la Cena del Señor, como medio, el Espíritu Divino trabaja ahora para este fin.
III. Sus milagros. Estos hablan elocuentemente de su poder. La naturaleza se inclina ante su Dios. ¡Cuán débiles se comparan los más poderosos de la tierra con este poderoso! Cuando el reino de Cristo está a punto de ser abrumado y destrozado y, en general, aniquilado por guerreros flagrantes y sabios, con sus escépticos tiradores de guisantes y sus armas de fuego atentas, ¡me río cuando recuerdo que el reino de Cristo está siendo atacado! Hacemos bien en tener en cuenta lo que hizo Cristo cuando estuvo en la tierra, y luego decirnos en voz baja a nosotros mismos: "Lo mismo ayer, hoy y para siempre". Lo que hizo, lo puede hacer; lo que él era, él es. Sus milagros ilustraron su beneficencia. Significaban el suministro de la necesidad humana, la cura de heridas, la restauración de los marginados, la detención de la tristeza, la limpieza de las lágrimas, la alegría de los corazones solitarios. Debemos recordar sus milagros; muestran tan verdaderamente lo que fue el Cristo. Con toda su omnipotencia, ¡qué gentil y tierno!
IV. SU MUERTE. Esta fue la gran culminación de su vida; le dio el gran título de Salvador; a ella la Cena del Señor señala especialmente. Debemos recordarlo como Aquel que dio su vida por nosotros, que cargó con nuestras penas y cargó con nuestras penas, que fue herido por nuestras trangresiones y herido por nuestras iniquidades, que murió justo por lo injusto que podría llevarnos a Dios. . La Cena del Señor nos lleva al Calvario, a través de la abigarrada multitud, pasando por las Marías que lloran, más allá del ladrón penitente, hasta la figura central en la tragedia de Judea, ¡y allí vemos la salvación! "La misericordia y la verdad se encuentran juntas; la justicia y la paz se han besado" (Salmo 85:10). El recuerdo de la muerte de Cristo significará el recuerdo de nuestra pecaminosidad. Y cuando recordamos que "soportó la cruz, despreciando la vergüenza", podemos hacernos la sugerente pregunta: "¿Cuál sería nuestra condición actual y perspectiva si no lo hubiera hecho?"
V. SU RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN. La Cena del Señor fue para el recuerdo de Cristo tanto después de su muerte como después de haber resucitado de entre los muertos. No debemos olvidar al Cristo moribundo; pero tampoco debemos olvidar al Cristo triunfante. La resurrección de Cristo es la contraparte de la cruz; uno no está sin el otro, el Señor murió, pero el Señor ha resucitado de hecho. Él vino a este mundo en humillación; vivió así, murió así, pero no se fue así. Él resucitó de entre los muertos y siempre vive. Recordamos al Cristo moribundo, pero también recordamos al Cristo vivo, exaltado a la diestra de Dios, nuestro Abogado, preparando nuestro hogar celestial, mirándonos, presente con nosotros por su Espíritu. Recordamos al Cristo reinante, el que ha completado su gloriosa obra redentora, que ha triunfado abiertamente, y lo recordamos así "hasta que él venga".
VI. SU MARAVILLOSO AMOR. Se muestra en cada incidente y cada instante de su curso. En su venida; en sus palabras, hechos, espíritu; y preeminentemente en sus sufrimientos y muerte. Dios es amor; Cristo es dios; Cristo es amor
VII. SU PERSONALIDAD. No solo lo que dijo y lo que hizo, sino lo que era. Todos sus actos y palabras de beneficencia y amor eran solo expresiones de sí mismo. No eran sino manifestaciones de lo que habita en la plenitud perpetua en su corazón. Recuérdalo. "Esto lo recuerdo en mi memoria". Esta es una solicitud de muerte. ¿Lo estamos observando? La petición moribunda del que "se entregó" por nosotros.
Peligros en la mesa del Señor.
Una pregunta frecuente: "¿Quién debe venir a la mesa del Señor?" Han venido muchos que no deberían haber venido como eran; no pocos han sido disuadidos de venir que eran bastante adecuados. Muchos no han reflexionado lo suficiente sobre el deber de observar la Cena del Señor; muchos se han alarmado por ciertas expresiones contenidas en este pasaje.
I. MIRADA A LA ESCENA. Se encuentra en Corinto gay, voluptuoso, inmoral. Una ciudad magnífica externamente; humillado y abandonado internamente. Una reunión de cristianos en una casa privada, luz en medio de la oscuridad, verdad rodeada de error, santidad en el centro de la corrupción. La reunión es para la fiesta del amor y la Cena del Señor. Una fiesta de amor, ¡ay! en el que el amor está en gran parte ausente; una Cena del Señor en la cual el Señor es extrañamente deshonrado. La luz se atenúa, la verdad se alea con error, la santidad se contamina con la culpa. Hay divisiones (1 Corintios 1:11, 1 Corintios 1:12); hay orgullo, egoísmo, irreverencia (1 Corintios 11:21, 1 Corintios 11:22); incluso hay borrachera (1 Corintios 11:21); sí, aún más, la horrible cabeza de la inmoralidad se eleva en medio de esta pequeña sociedad cristiana (1 Corintios 5:1). Esta epístola llega del fundador de la Iglesia, una carta que golpea la transgresión corintia y los transgresores de cadera y muslo. ¡Imagina la escena!
II MIRADA A DETERMINADAS PALABRAS Y SUS SIGNIFICADOS.
1. La condenación. Esta palabra ha aterrorizado tanto a algunos que nunca han podido reunir el coraje suficiente para obedecer el mandato moribundo de su Señor. Supusieron que una participación indigna en la fiesta sagrada sellaría su destino y los enviaría a la perdición sin remedio. Pero la palabra no justifica tal punto de vista. En lugar de "condenación", deberíamos leer, como en la versión revisada, "juicio". Y 1 Corintios 11:32 explica lo que significa "juicio": "Cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo". Juicio aquí significa "castigo", y tenga en cuenta particularmente que este castigo se envía para evitar que seamos condenados con los no creyentes. Lo que sigue a la participación indigna en la mesa del Señor, si somos creyentes, no es algo que nos destruya, sino algo que nos impida ser destruidos. Si no nos beneficiamos con el castigo, si debajo de él endurecemos nuestros corazones como el antiguo Israel, entonces seremos echados. El pecado de participación indigna es grande, y la corrección será severa, pero tampoco es lo que algunas naturalezas sensibles han temido,
2. Indigno. Tenga en cuenta que el apóstol habla de la indignidad del acto, no de la indignidad de la persona. Decir "soy indigno" es sin duda decir la verdad, pero es irrelevante. Personas indignas pueden participar dignamente. Además, solo aquellos que sienten que no son dignos están en un estado correcto para sentarse a la mesa. Los justos nunca son "aptos". La cena es para pecadores penitentes; para tal como Pablo, "el jefe de los pecadores". Pero el acto puede ser indigno, y eso por muchas causas. Cualquier cosa que nos impida "discernir el cuerpo del Señor" (1 Corintios 11:29) nos hará comer y beber indignamente. Tenemos que reconocer el pan y el vino como emblemas de ese cuerpo, separados para mostrar esto y, por lo tanto, ser tratados con solemnidad, consideración y reverencia. Debemos entrar en el significado de la fiesta y, a través de lo externo, alcanzar lo interno y lo espiritual. En la cena no nos detenemos en los emblemas; tenemos comunión con Cristo, lo recordamos, renovamos nuestros votos, profesamos ser sus seguidores, mostramos su muerte "hasta que él venga". Ahora, muchas cosas pueden impedir que hagamos esto y, por lo tanto, hacernos gato y beber indignamente; como:
(1) La irreflexión, que conduce a la irreverencia.
(2) La ignorancia del significado de la ordenanza. Esto puede ser ignorancia muy culpable.
(3) Condición no convertida. Muy poco apto para cenar porque no ha recibido lo que establece.
(4) Espíritu mundano. "No podéis servir a Dios y a Mamón". Podemos estar intentando y, por lo tanto, acusar a Cristo de falsedad, incluso cuando nos acercamos a su mesa.
(5) Sentimiento incansable. Lo que nos separa de los creyentes es muy probable que nos separe de Cristo.
(6) Inmoralidad. Si abrazamos el pecado, no podemos abrazar al Salvador.
Tal participación indigna implica:
(1) Culpa. Nos volvemos culpables del cuerpo y la sangre del Señor, al ver que nuestro pecado se concentra en esa observancia que los expone especialmente.
(2) Castigo. "Por esta causa, muchos son débiles y enfermos entre ustedes, y muchos duermen" (1 Corintios 11:30). Castigo presente y, si esto resulta ineficaz, castigo futuro y final.
III. UN REMEDIO. Esto no es para ver que "somos buenos", según una expresión e impresión muy actual. En cierto sentido, nunca podemos estar "en forma". Es examinarnos o probarnos a nosotros mismos por
(1) apelar a la conciencia,
(2) la Palabra de Dios,
(3) El Espíritu de Dios.
Y lo que tenemos que determinar es si
(1) arrepentirse del pecado,
(2) creer en el Señor Jesucristo, y.
(3) buscan vivir en el temor y el amor de Dios.
Si estamos en lo cierto sobre estos puntos, no debemos temer acercarnos a la mesa del Señor, sino acercarnos con alegría y confianza y anticipando una gran bendición espiritual.
IV. UNA ADVERTENCIA. Observa que a nadie se le dice que se ausente de la mesa del Señor. Ni siquiera los corintios son los más culpables, una aparente excepción es la persona inmoral (1 Corintios 5:1), y fue excluido solo hasta que mostró arrepentimiento por su pecado (2 Corintios 2:7, 2 Corintios 2:8). La razón es que abstenerse de la Cena del Señor es pecar. Deberíamos estar "en forma" en el verdadero sentido de la expresión. Solo hay un lugar adecuado para nosotros, y es en la mesa. Podemos estar equivocados al venir; debemos estar equivocados al mantenernos alejados. Abstenerse es condenarnos de inmediato. "Esto en memoria de mí" es uno de los comandos más sagrados. Si estamos obligados a romperlo debido a nuestro estado carnal y perdido, solo multiplicamos la transgresión. No estamos obligados, porque podemos escapar de la condición que no nos conviene, y luego acercarnos con valentía y esperanza. Hay una falsa humildad que impide que muchos vengan a la Cena del Señor; es una humildad muy falsa y una humildad muy engañosa: es la adición de otro pecado. Lejos de Cristo estamos completamente equivocados, y al escapar de un pecado (venir a la mesa sin estar convertidos) solo caemos en otro (desobedeciendo el mandato moribundo de Cristo). Hay toda obligación sobre nosotros de arrepentirnos, creer y vivir para Dios; entonces estamos preparados para cumplir con la otra obligación, "Esto en memoria mía". El fracaso en uno implica el fracaso en el otro, y nuestra condena aumenta. No hay un lugar adecuado para el incrédulo. H.
1 Corintios 11:31, 1 Corintios 11:32
El castigo de los creyentes.
El apóstol ha estado hablando de desórdenes en la mesa del Señor y de los juicios divinos que en Corinto habían seguido con la profanación de la fiesta sagrada. Ahora persigue el último tema y discursos sobre las aflicciones que a veces recaen sobre el pueblo de Dios.
I. SU INFLICADOR. Bien podemos preguntarnos: "¿De dónde vienen nuestros problemas?" El castigo de su pueblo proviene de Dios. "A quien el Señor ama, castiga" (Hebreos 12:6). Dios está detrás del dolor. Reflexiona que:
1. Él ve causa suficiente para el castigo. Esto muestra que hay una causa suficiente, nunca envía un problema sin una causa, y nunca sin una causa suficiente. Puede que no veamos la causa, pero él sí.
2. Podría destruir en lugar de castigar. Hay misericordia en las visitas: si hubiera habido ira solamente, habría habido destrucción, no castigo.
3. Él puede destruir. Si el castigo no da fruto para el arrepentimiento, seremos cortados como lo fue Israel en la antigüedad. Aquí hay una advertencia solemne contra la resistencia y el resentimiento del castigo divino. Si endurecemos nuestro cuello y endurecemos nuestro corazón, seremos rotos con una "vara de hierro". Estamos en manos del Omnipotente; tengamos cuidado con la locura y la impiedad.
4. El castigo es un mensaje de Dios. Debemos escuchar, debemos aprender lo que el Señor nuestro Dios nos tiene que decir. Encontraremos en el castigo una orden; nos corresponde a nosotros obedecer esa orden. Descubriremos en ella una promesa; nos corresponde a nosotros abrazarlo.
II SU CAUSA Peca siempre de una forma u otra. El pecado es la única causa posible. Dios no nos aflige "voluntariamente" o por su "placer", sino para nuestro beneficio. Caemos en pecado y él nos saca. Entonces, cuando un creyente transgrede, corta una vara para su propia espalda. ¿Es Dios quien nos castiga? Más sinceramente, nos castigamos a nosotros mismos. Nuestro pecado pone la vara en la mano de Dios. Lloramos cuando nos hemos herido a nosotros mismos si lloramos cuando estamos bajo el castigo de Dios.
III. SU BENEVOLENCIA Es enviado en amor. Es un buen regalo, no un malvado. Dios no ha cambiado al enviarlo; Él sigue siendo amor. Aquí el objeto especial del castigo divino se transmite bellamente: "Que no se nos condene con el mundo". Muchos piensan que sus aflicciones los destruirán; se envían las aflicciones para que no puedan ser destruidas. Sentimos que nos hundiremos bajo nuestros problemas, pero se envían para que no podamos hundirnos. Gritamos "¡Veneno!" pero es "medicina", enviada para evitar que nos envenenen. Dios molesta a su pueblo ahora, para que no pueda molestarlo en el futuro. Ahora los golpea suavemente, para que no pueda golpearlos entonces con el brazo de la destrucción. Se paran cerca del precipicio y la barra cae sobre ellos para hacerlos retroceder. En el cielo, quizás, bendeciremos a Dios más por nuestros castigos terrenales que por nuestras alegrías terrenales. El castigo es agrio, pero dulce cuando se toma. Es una nuez dura y áspera de cáscara, pero bien en el núcleo. Es el amor de Dios transfigurado en la oscuridad por la sombra negra de nuestro pecado.
IV. CÓMO PODEMOS EVITAR LA NECESIDAD DE ÉL. "Si juzgáramos [o" discerniéramos "a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados". Si tratamos con nosotros mismos, no habría necesidad de que Dios nos tratara. Si evitamos el castigo, debemos evitar el pecado. Si se destruye la causa, no debemos temer el efecto. Si los corintios se hubieran examinado a sí mismos, habrían evitado las irregularidades de las que se hicieron culpables. Eran descuidados, indiferentes, por lo que cayeron, y cuando cayeron, abrieron la puerta del castigo. Podemos mantener esa puerta cerrada si "caminamos con Dios", como lo hizo Enoc. La única forma de escapar de la vara es escapar de la necesidad de ella, y eso es escapar del pecado.
HOMILIAS DE J. WAITE
La jefatura de Cristo.
"La cabeza de cada hombre es Cristo". Puede ser del hombre distinto de la mujer que el apóstol aquí habla, pero la verdad afirmada es una en la que todos los seres humanos, sin tener en cuenta las distinciones sexuales o de otro tipo, están igualmente interesados. La relación en la que todos y cada uno estamos con Cristo, o más bien en el que Cristo está con nosotros, es una que supera y absorbe en sí misma cualquier otra relación. A medida que la bóveda del cielo rodea el mundo, y la atmósfera en la que flota envuelve todo lo que vive y se mueve y tiene su ser en él; también la autoridad de Cristo abarca todo lo que pertenece a la existencia de cada uno de nosotros, y de ella nunca podemos escapar. La supremacía aquí indicada tiene ciertas fases distintas.
I. CADA HOMBRE VE SU PROPIA NATURALEZA HUMANA PERFECCIONADA EN CRISTO. La virilidad está perfectamente representada en él. Él es la corona y la flor de nuestra humanidad; su ideal realizado, el Hombre, el hombre completo, consumado e impecable, "Cristo Jesús". No es un desarrollo del stock antiguo, sino un nuevo comienzo, el Jefe de la "nueva creación". El ideal de la humanidad, desfigurado y destruido por la caída, fue restaurado nuevamente en la Encarnación. "El primer hombre es de la tierra, terrenal: el segundo hombre es el Señor del cielo" (1 Corintios 15:47). Adán se formó a la imagen de Dios: un hombre perfecto, simétrico y sin pecado. Pero perdió la gloria de su primer estado, y se convirtió en el padre de una humanidad degenerada que nunca podría por sí misma volver a elevarse al nivel original, por mucho tiempo que la corriente de sus generaciones sucesivas pudiera continuar. Cristo, el Dios Hombre, en el cumplimiento del tiempo, aparece: una virilidad verdadera y perfecta vinculada en una misteriosa unión con la Deidad, el "Primogénito entre muchos hermanos"; "Participante con los hijos de carne y hueso", para que pueda "llevar a muchos hijos a la gloria". Debemos mirar hacia él, entonces, si supiéramos cuáles son las posibilidades de nuestra naturaleza, lo que nosotros mismos podemos y debemos ser. Es curioso notar cuán diferentes, en lo que respecta a la forma física y la característica, son las concepciones artísticas con las que uno se encuentra de la persona de Jesús; qué diversos grados de serena majestad y tierno dolor expresan. Algunos de ellos, quizás, exageran el elemento de ternura a expensas del poder. Puede que ninguno de ellos responda a nuestro propio ideal. Y concluimos que es vano pensar en representar sobre lienzo los esplendores mezclados, las luces celestiales y las sombras terrenales, de esa cara maravillosa en la que
"El Dios brilló con gracia a través del Hombre".
Pero apenas estamos en peligro de error en cualquier concepción moral honesta e inteligente de Cristo. El glorioso Original aparece de manera demasiado clara y luminosa ante nosotros. "¡He aquí el hombre!", El tipo consumado de toda excelencia humana. ¿Realmente lo admiramos y adoramos? ¿Admiramos todo lo que vemos en él? ¿Cada líneamento y expresión separados de su semblante? ¿Tendríamos que todos los hombres, especialmente aquellos con quienes más tenemos que hacer, sean como él? ¿Es nuestro deseo ser nosotros mismos moldeados en cada punto exactamente después de tal Modelo? Esto está involucrado en un verdadero reconocimiento de la jefatura de Cristo sobre nosotros y sobre cada hombre.
II LA PRIMAVERA DE LA VIDA SUPERIOR PARA CADA HOMBRE ES CRISTO. Sin embargo, podemos ocuparnos de las preguntas sutiles sugeridas aquí, respetando la constitución original y las prerrogativas de la naturaleza del hombre, una cosa es clara: que la naturaleza ahora no tiene el poder de recuperación de la vida. Tiene más bien las semillas de la descomposición y la muerte. "En Adán todos mueren". El segundo Adán, el Señor del cielo, es un "Espíritu vivificante". En él el poder de la muerte está dominado. A través de él, Dios derrama en nuestro ser la corriente de una vida nueva y más noble, una vida en la que cada parte, tanto física como espiritual, tendrá su parte (Juan 5:21; Juan 6:47-43; Juan 11:25, Joh 11:26; 1 Juan 5:11, 1 Juan 5:12). La fuente de una bendita y gloriosa inmortalidad para todo hombre es él. Mirando hacia el exterior sobre un mundo lánguido y moribundo, dice: "He venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia". Y no hay un ser humano en la faz de toda la tierra que no esté personalmente interesado en esta Divina revelación de la Vida eterna.
III. LA LEY SUPREMA PARA CADA HOMBRE ES CRISTO. Todos estamos necesariamente bajo la ley. No se trata de una cuestión entre la ley y ninguna ley que deba decidirse. La pregunta es: ¿Cuál será la ley que reconocemos voluntariamente? ¿Cuál será la naturaleza de la fuerza gobernante a la que nos rendimos? ¿Será verdad, justo, benéfico, divino? ¿O será falso, usurpador, fatal, satánico? No hay curso medio. Dios quiere que hagamos nuestra propia elección libre y sin restricciones. Toda nuestra vida diaria es en realidad una elección de servidumbre, y es enfáticamente nuestra. La verdadera servidumbre es el servicio de Cristo. Toda la santa ley se resume en su autoridad. Él es el verdadero y legítimo Señor de toda alma humana. Exige la lealtad sin reservas de cada hombre. Sus reclamos son soberanos, absolutos, universales. No admiten ninguna calificación, y de ellos no hay escapatoria. También piense por capricho de su propia voluntad para hacer que su cuerpo sea superior a las leyes de la materia, para derrotar la fuerza de la gravitación, para escapar de su propia sombra, como para librarse de la obligación de obediencia a Cristo cuando tenga escuchó su voz, y él ha puesto su mano real sobre ti.
IV. EL RESTO Y EL HOGAR DE TODO EL ALMA DEL HOMBRE ESTÁ EN CRISTO.
"Oh, ¿dónde se encontrará descanso, descanso para el alma cansada?"
Planeamos y trabajamos para rodearnos de satisfacciones terrenales, pero el secreto de un hogar feliz en la tierra es que el espíritu habrá encontrado su verdadero lugar de seguridad y reposo. Y Cristo solo puede llevarnos a esto. ¡Oh bendito Señor Jesús, amigo y hermano y salvador de cada hombre, llévanos a una comunión viva contigo mismo!
"Aquí terminaríamos nuestra búsqueda; solo se encuentran en ti La vida del amor perfecto, el resto de la inmortalidad".
W.
"La Cena del Señor".
San Pablo no había sido testigo ocular del incidente sagrado que él relata aquí. Tampoco había adquirido su conocimiento por el informe de otros. Lo había "recibido del Señor". En qué momento y de qué manera sucedió esto, no lo sabemos. Quizás podamos atribuirlo mejor a ese notable período de transición inmediatamente después de su conversión, los "tres años" que pasó en Arabia y Damasco antes de subir a Jerusalén. y comenzó su ministerio apostólico (Gálatas 1:17, Gálatas 1:18). Podemos creer que fue durante ese tiempo de contemplación solitaria y silenciosa cuando se le revelaron divinamente las grandes verdades del mensaje del evangelio; y esto pudo haber sido una de las cosas que luego "recibió del Señor". La simplicidad de la forma en que describe la institución de este rito sagrado está en perfecta armonía con la simplicidad del registro del evangelio. Uno solo puede preguntarse cómo pudo haber sido posible que tal incidente se convirtiera, como lo ha sido, en un arma de pretensión sacerdotal y opresión espiritual. La negligencia demasiado frecuente de la observancia ha sido, sin duda, en gran medida el resultado natural e inevitable de este abuso. El uso falso o exagerado de cualquier cosa siempre provoca el extremo opuesto. Podemos instar a sus reclamos sobre la conciencia y el corazón cristianos al mirarlo en tres aspectos diferentes: como un monumento, como un símbolo y como un medio de edificación espiritual.
I. UN MEMORIAL. "Esto lo recuerdo en mi memoria". "Cada vez que comes este pan y bebes la copa, proclamas la muerte del Señor hasta que él venga". Las propias palabras de Cristo lo establecen como un acto de recuerdo personal, el de Pablo como un testigo de mucho tiempo del gran sacrificio. Tomando los dos juntos, aparece como un memorial de "Cristo y él crucificados", de sí mismo en toda la verdad y el significado de su manifestación terrenal, de su muerte como el tema en el que se reunió y consumaba la plenitud de ese significado. Podemos considerar este memorial en su relación tanto con quienes lo observan como con quienes no lo observan; como un método para mantener el hecho de la auto entrega de Cristo vívidamente ante las mentes de aquellos que creen en él y lo aman, y como un testimonio que apela con elocuencia silenciosa a un mundo descuidado y descuidado. A este respecto, se parece a otros memoriales bíblicos (Génesis 22:14; Génesis 28:18, Génesis 28:19; Éxodo 12:24-2; Josué 4:20-6; 1 Samuel 7:12). Y cuando pensamos cuán fácilmente las cosas más importantes se desvanecen de nuestros recuerdos mientras las cosas pequeñas permanecen allí, y las impresiones sagradas son borradas por las malas influencias, podemos reconocer con devoto agradecimiento la sabiduría y el amor que ordenó tal modo de perpetuar el recuerdo de el más trascendental de todos los eventos en la historia humana, mientras que, a pesar de todas sus perversiones, el simple hecho de la continuación de un uso tan sagrado de la Iglesia es una prueba de que descansa sobre una base Divina.
II UN SÍMBOLO. Representa visiblemente lo que en la naturaleza de las cosas es invisible. El pan no es simplemente un emblema apropiado del cuerpo del Salvador y el vino de su sangre, y la ruptura de uno y el derramamiento del otro de la forma de su muerte; pero el servicio en sí simboliza la unión personal del alma con él, tanto el método de su origen como su soporte. Da testimonio, como en una figura, de la realidad más profunda de la vida de fe. Establece, en forma de un hecho significativo, lo que nuestro Señor expuso en forma de palabras metafóricas cuando dijo: "Excepto que comáis la carne del Hijo del hombre", etc. (Juan 6:53-43). Y en ambos casos "es el Espíritu el que acelera". El misticismo ha lanzado su falso halo, su hechizante encanto, alrededor de estas palabras Divinas; y la ordenanza sagrada que de otro modo habría hecho su simple apelación a la comprensión del entendimiento cristiano y la ternura del corazón cristiano se ha convertido en un mero alimento para la superstición. Pero no hay ninguna orden de las Escrituras para esto. Desde el materialismo grosero de la "Misa" romana hasta el refinamiento más sutil del pensamiento que considera la presencia espiritual del Señor como algo místico inherente al pan y al vino, hablando del sacramento "administrado", como si tuviera algo oculto. virtud, un tipo de medicamento espiritual conferido por manos sacerdotales y "tomado" por los fieles para la curación de sus almas, todos estos matices de opinión sustituyen igualmente un misterio físico por una verdad espiritual, y engendran una fe supersticiosa que fija su atención en los emblemas materiales y algo que se supone que es cierto de ellos; en lugar de la fe inteligente que discierne al Salvador invisible a través de ellos, al mirar por la ventana la gloria dorada del sol poniente sin pensar en el medio transparente a través del cual lo contemplamos.
III. UN MEDIO DE EDIFICACIÓN ESPIRITUAL. Aquí yace la razón Divina del memorial y el símbolo. Es más que un "medio transparente" a través del cual el alma puede mirar al Cristo crucificado; Es un canal de influencia espiritual por medio del cual la comunión del alma con él puede profundizarse y fortalecerse. Alcanza este fin, no por ningún poder mágico que pueda ejercer sobre nosotros, sino simplemente en virtud de la influencia que naturalmente tiene para ejercer sobre la mente, la conciencia y el corazón, y por la gracia de ese buen Espíritu cuyo oficio es Testifique de Cristo. Podemos estar plenamente conscientes de los peligros que acechan en el uso de todos los ritos religiosos simbólicos, el peligro especialmente de atribuir al signo una eficacia que solo radica en lo que se significa. Y podemos ver en esto la razón por la cual los ritos del cristianismo son tan pocos. Pero, ¿qué corazón cristiano puede ser insensible al alto valor espiritual de una observancia como esta? Además, la obligación es clara. "Haz esto", dice nuestro Señor moribundo, "en memoria de mí". ¿No puede esperarse que tal llamamiento provoque una respuesta inmediata de cualquier alma que alguna vez haya "probado que es amable"? Al ser el mandato del amor más que el requisito estricto de la ley, lo hace doblemente imperativo, mientras que la simplicidad del acto que lo hace lo hace doblemente eficaz como un vínculo de afecto y un vehículo de poder moral. Todos sabemos qué encanto hay incluso en el recuerdo más trivial de aquellos a quienes hemos amado y perdido, especialmente si se trata de algún objeto con el que la memoria personal está más estrechamente asociada por el uso diario familiar, algo pequeño que las manos tiernas que tenemos. ya no puede captar y una voz amorosa que ahora es para siempre todavía nos ha legado. ¡Con qué brillo de afecto agradecido, la visión de él a veces inunda nuestros corazones! ¡Qué cerca nos trae de nuevo a los difuntos! ¡Cuán estrechamente nos lleva a la simpatía y al compañerismo con su vida personal! ¿Y no se espera que esto sea preeminentemente cierto para estos simples memoriales de nuestro Señor amoroso, sufriente y moribundo? Sin embargo, la realización de esto siempre debe depender de algo en nosotros mismos. La influencia que recibamos de la observancia externa dependerá de lo que estemos preparados para recibir, es decir, de lo que aportamos en las condiciones de nuestro propio pensamiento y sentimiento interno. Nunca creará por sí mismo el sentimiento correcto. Acérquese con un espíritu mundano, con un corazón dividido: frío, descuidado, carnal, frívolo, sin oración, o de alguna manera fuera de armonía con las realidades divinas que representa, y puede esperar no encontrar ningún poder inspirador e inspirador. . No es probable que "discierna el cuerpo del Señor". Cristo nunca está más lejos de nosotros que cuando profanamos escenas y servicios sagrados por nuestras discordantes condiciones mentales y morales. Pero ven con tu alma anhelando por él, y él te revelará su gloria y te llenará de la alegría de su amor. "Que un hombre se pruebe a sí mismo, y que coma del pan y beba de la copa".
HOMILIAS DE D. FRASER
Ordenanzas cristianas.
Hacemos bien en alardear de nuestra libertad en Cristo. Es una señal de la elevación de nuestra religión por encima de los demás que no necesita perforar a sus devotos mediante una disciplina constante de ritos prescritos, espectáculos ceremoniales y repetitivos verbales. Ama la simplicidad y la espontaneidad, y la vida que fomenta no necesita ser protegida y protegida por regulaciones minuciosas, sino que se desarrolla en una libertad sagrada autorizada. Al mismo tiempo, el cristianismo tiene formas concretas, y la Iglesia recibió al principio ordenanzas o instrucciones para guardar. El apóstol Pablo los había entregado a la Iglesia en Corinto.
I. NEGATIVAMENTE.
1. Eran diferentes de las ordenanzas del antiguo pacto. Los ritos y estatutos relacionados con el sacrificio de animales, las distinciones de carnes, las regulaciones sobre la vestimenta y los lavados de los buzos, se adaptaban al tiempo en que se instituyeron y sirvieron para impresionar en la mente hebrea grandes pensamientos de Dios, del pecado y de la justicia. , y para impregnar la vida en la casa y el trabajo en el campo con sugerencias religiosas. Pero con Jesucristo vino una nueva era. Las restricciones y los ritos de la ley ceremonial, al dejar de ser necesarios, perdieron su obligación. Las inculcaciones morales, ya sea a través de Moisés o de los profetas posteriores, por supuesto permanecieron, y fueron ampliadas y enfatizadas por el Maestro y sus apóstoles. Pero la Iglesia, después de algunas luchas y una fuerte controversia, discernió y afirmó su libertad de las ordenanzas sacerdotales y ceremoniales por las cuales la casa de Israel había sido atada.
2. No eran las tradiciones del rabinismo judío. Nuestro Señor habló enérgicamente contra la esclavitud a la que los judíos de su tiempo habían sido traídos por "tradiciones de hombres", que no tenían sanción divina, pero habían adquirido, bajo el régimen rabínico y farisaico, una autoridad ficticia. Tal tradicionalismo tendió a debilitar el honor debido a la Ley auténtica, y su continuidad fue completamente opuesta a la doctrina de Cristo,
3. No deben confundirse con las tradiciones de origen cristiano posterior. Una tradición que no se remonta a Cristo o sus apóstoles, y que no tiene apoyo en el Nuevo Testamento, no puede reclamar ningún semblante de este texto. ¡Pobre de mí! ¡Cómo los cristianos se han convertido en sirvientes de los hombres y de uso prescrito! Como los judíos han superpuesto y cargado su religión con una gran masa de tradiciones talmúdicas y cabalistas, las iglesias griegas y latinas han arruinado su cristianismo al admitir la tradición eclesiástica en un lugar junto a la Sagrada Escritura en el gobierno de la fe.
II AFIRMATIVAMENTE. Las tradiciones que se exhortó a los corintios a mantener eran las instrucciones que el apóstol, bajo la guía del Espíritu de Cristo, había entregado a los santos; y tenían autoridad, no bajando de la antigüedad remota y pasando por muchas manos, sino viniendo directamente de alguien a quien el Señor había preparado y designado para fundar Iglesias, y para poner sus asuntos en orden de acuerdo con su mente y voluntad. Las instrucciones a las que se hace referencia especialmente aquí se refieren a la comunión de los creyentes y al culto que se rinde en la asamblea de Dios. Él había enseñado que la asamblea era el verdadero templo, donde habitaba el Espíritu Santo, y este templo debía estar lleno de alabanzas. Los creyentes debían reunirse, no tanto para rezar por la salvación, como para adorar a Dios su Salvador, y dar gracias por la remisión de los pecados y la esperanza de gloria. Luego llegó la enseñanza sobre la Cena del Señor, porque es el centro y acto de coronación de la adoración cristiana; y esto había sido ordenado en Corinto por San Pablo. "Recibí del Señor lo que también te entregué". Entonces el apóstol, mientras ordenaba la adhesión de los corintios a sus instrucciones, aprovechó la oportunidad para dar instrucciones más explícitas y corregir algunos abusos que ya se habían infiltrado en la Iglesia.
1. La separación de los sexos, que desea el sacerdotalismo, debía ser ignorada en este servicio. Tanto durante el tiempo de orar y profetizar, como durante la Cena Eucarística, hombres y mujeres debían mezclarse, porque en Jesucristo "no hay ni hombre ni mujer". Y sin embargo, una distinción entre los sexos, en aras de la pureza y la modestia, debía ser debidamente marcada.
2. La preciosa fiesta de la unidad y el amor no debe verse empañada por el espíritu de fiesta o por el egoísmo y el exceso. La irreverencia y la codicia pueden aparecer en las fiestas en los recintos de los templos paganos; pero en el santo templo de Dios, sus redimidos deben tener discernimiento del cuerpo del Señor y un recuerdo fraterno grave de él. "Que un hombre se examine a sí mismo, y que coma de ese pan y beba de esa taza".
1 Corintios 11:18, 1 Corintios 11:19
Palabras de mal agüero.
En un buen diccionario de inglés, el término "cismático" se explica así: "Alguien que se separa de una Iglesia de la diferencia de opinión". La Biblia no hace referencia a un cismático individual; ni aplica la palabra "cisma" a la separación de la Iglesia. La "herejía" se define en el diccionario como "tomar y mantener una opinión contraria a la creencia habitual, especialmente en teología". Tal, sin duda, está de acuerdo con el uso eclesiástico; pero la Escritura significa, por "herejía", una secta o facción, no aparte de la Iglesia, sino dentro de ella: "Herejías [facciones] entre ustedes".
I. UN ESQUISMO ES UN ALQUILER EN MEDIO DE LA IGLESIA, estropeando el disfrute y la expresión de su unidad esencial. Si un trozo de tela desnuda se pusiera sobre una prenda vieja, se produciría un cisma. No es que la prenda caiga en dos partes, sino que muestre una renta indecorosa. Una división de opinión entre las personas que escucharon a nuestro Salvador se llama cisma; y la misma palabra se usa para denotar la discordia en la multitud cuando San Pablo apareció ante el concilio en Jerusalén. La única Iglesia de todas aquellas a las que San Pablo escribió, que tenía cismas dentro de ella de tal seriedad que le causaban ansiedad y llamaban a una animadversión, era la Iglesia en Corinto; pero con esto no quiso decir la acción de partidos que se separan de la Iglesia primitiva en esa ciudad y forman Iglesias rivales o denominaciones separadas. Eran fiestas en la Iglesia que discrepaban o diferían unas de otras. Esto aparecerá más claramente si marcamos los remedios que el apóstol prescribió, a saber:
1. Hablar lo mismo y estar perfectamente unidos en la misma mente y el mismo juicio. Hablar lo mismo era exaltar el único gran Nombre del Señor Jesús, y no tomar nombres de fiestas, diciendo: "Soy de Pablo; soy de Apolos". Y estar perfectamente unido en la misma mente, la mente de Cristo y el mismo juicio, el juicio de su Espíritu, aunque nunca excluyó la actividad de investigación y discusión, ciertamente implicaba que la condición normal de la Iglesia debería ser concordante. , y no una de innumerables variaciones y puntos de vista opuestos.
2. Guardar la Cena del Señor como el apóstol les indicó. Los corintios fueron acusados de no participar de la cena sagrada como una comida común, para que no "se unan al juicio". Debían celebrar la fiesta con reverencia y con discernimiento del cuerpo del Señor. También debían mostrar amabilidad fraternal, no como partidarios, sino como hermanos, acuñándose y esperándose unos a otros en la fiesta del amor.
3. Tener en cuenta la doctrina del cuerpo místico y, como miembros del mismo, tener el mismo cuidado el uno por el otro. Tener cismas o alienaciones sería separar las extremidades que se necesitaban entre sí, y así irritar e impedir todo el cuerpo de Cristo. En la actualidad, dondequiera que se formen partidos en una Iglesia particular con sentimientos hostiles y un deseo de debilitarse unos a otros, existe un cisma, en el sentido de la palabra del Nuevo Testamento. Y donde sea, dentro de la Iglesia general, o comunión de santos, hay una elevación de los nombres de los partidos, y una organización de comuniones de partido o denominacionales, haciendo de la Cena del Señor "su propia cena", hay cisma.
II UNA HERESIA ES UNA FORMA AGRAVADA DE UN ESQUISMO Y DENOTA A UNA PARTE SEPARADOR O UNA SECT. Leemos sobre "la herejía de los saduceos" (Hechos 5:17) y "la herejía de los fariseos" (Hechos 15:5). Los cristianos fueron acusados de formar una nueva herejía o secta: "la herejía de los nazarenos". Fue en este sentido, y no en absoluto en el sentido de heterodoxia, que San Pablo admitió que adoraba al Dios de sus padres, "de la manera que llamaron herejía". Los judíos en Roma, acordando llevar al apóstol en la fe o 'los nazarenos, comentaron: "En cuanto a esta herejía, sabemos que se habla en todas partes". Así, el término indudablemente denota una facción, no un modo de pensamiento o forma de doctrina, verdadera o falsa; pero en la Iglesia tiene desde el principio un significado desfavorable. Una herejía era una facción que llevó a cabo un cisma hacia la separación real, y fue animada por un espíritu orgulloso y rebelde. En consecuencia, las herejías se clasifican con variaciones, luchas y sediciones, entre "las obras de la carne" (Gálatas 5:20). "Un hombre que es un hereje", por lo tanto, significa, no un errorista, sino un separatista. De hecho, leemos en 2 Pedro 2:1 de "herejías de doctrina"; pero la referencia es a la conducta de los introductores de doctrina extraña como formando una parte separada. "Muchos seguirán sus caminos perniciosos". Hemos visto que se dieron instrucciones para prevenir el cisma. También se administró para la corrección y eliminación de herejes. Titus recibió instrucciones de amonestar a un hereje una y otra vez. Si la amonestación fallaba, Tito debía rechazarlo o rechazarlo como un tramposo entre hermanos. Vivimos en una época de gran confusión. La unidad de la iglesia es mal entendida; Se abusa de la libertad de la iglesia; y la disciplina de la Iglesia es relajada, es, en algunos sectores, casi obsoleta. Que cada uno mire a su propio espíritu y conducta. Como cristiano, eres un hombre de iglesia. Nunca te unas a una secta o facción. Nunca levantes el mero estandarte de una fiesta. Pertenecen a la Iglesia de Dios, que nació del Espíritu Santo en el día de Pentecostés. Para una instrucción real y adoración unida, debes estar en una parte particular de esa Iglesia; permanecer en lo que a su juicio sea el mejor constituido y administrado; pero nunca tome su cámara para toda la casa, o cualquier Iglesia particular para la Iglesia universal. Lleve un corazón fraternal y un semblante hacia todos los que aman al Señor, de modo que, mientras su influencia se extienda, no haya cisma en el cuerpo, Deplore la existencia de divisiones y divisiones como un mal; sin embargo, recuerde que desarrolla algo bueno: "para que los aprobados se manifiesten entre ustedes". ¡Oh, ser aprobado por aquel que sabe de qué espíritu somos, y ser manifestado como no herejes, sino miembros fieles de Cristo e hijos amorosos de Dios!
HOMILIAS POR R. TUCK
La limitación establecida en el seguimiento de los buenos hombres.
"De mí, como también yo soy de Cristo". El apóstol llama al mismo seguimiento personal, sin la calificación, en 1 Corintios 4:16. Este primer verso de 1 Corintios 11:1. debería ser el verso final de 1 Corintios 10:1., ya que realmente completa la exhortación que se da allí. "El apóstol se refiere a su propio ejemplo, pero solo para guiar a sus lectores a Cristo como el gran ejemplo de Aquel que 'no se agradó a sí mismo' (Romanos 15:8), Su propio ejemplo es valioso en la medida en que es el ejemplo de alguien que se esfuerza por ajustarse a la imagen de su Señor ". Recordemos la sorprendente expresión de David en Salmo 16:2, Salmo 16:8, "Mi bondad no se extiende a ti [Oh Dios]; solo a los santos que están en la tierra", consideramos:
I. EL IMPULSO DE EJEMPLOS SANOS; o, expresado en términos simples, de bondad reconocida en nuestros semejantes. Distinguir entre las misiones de vida de hombres talentosos y de hombres buenos. Los "talentosos" pueden parecer estar fuera de nuestro alcance, los "buenos" nunca lo están. El más débil, el más pobre, el más humilde entre nosotros puede ser "bueno". Dios se ha encargado de proporcionar a los santos en todas las épocas. Él establece algo así en cada esfera de la vida. Todos sabemos de hombres y mujeres mejor que nosotros mismos que actúan y nos inspiran. Ejercen estas influencias; nos persuaden que
(1) la bondad es hermosa;
(2) que la bondad es alcanzable.
Entonces es el deber obligado de todos los hombres y mujeres que temen a Dios y aman al Señor Jesucristo para que cultiven el carácter personal, se vuelvan santos y obtengan el poder de testificar por Cristo con un ejemplo sagrado.
II LA IMPERFECCIÓN DE TODOS LOS EJEMPLOS SANOS. Ninguno de ellos es perfecto y completo. Es humano errar. Todos los santos no alcanzan el estándar completo de la humanidad como se nos muestra en Cristo. Este punto sugiere una abundante ilustración tomada:
1. De las Escrituras. Solo hay un hombre mencionado en las Escrituras que incluso parece haber sido perfecto. Es Enoc; y no podemos estar seguros acerca de él, ya que los registros de su vida se agrupan en una o dos oraciones breves. Abraham, José, Moisés, Elías, David, etc., son todos hombres frágiles y falibles, cuyos lados de bondad y fuerza son a veces exagerados para convertirse en malvados.
2. Por experiencia y observación. Sabemos que aquellos que nos parecen más heroicos y santos son profundamente conscientes de sus propias fallas y defectos, y no podemos tener que lidiar con ellos mucho antes de encontrar la ocasión para el ejercicio de nuestra caridad en relación con su conducta. Incluso el apóstol Pablo no podía permitir que nos convirtiéramos en nuestro estándar. Sabía muy bien qué temperamento de temperamento a veces lo vencía, y cuánto tenía que luchar con el cuerpo del pecado. No podemos ser seguidores de nadie, si él está solo. Solo podemos seguir a un prójimo, ya que en algún momento puede ser un reflejo y una sugerencia de Cristo, el Dios manifestado. En consecuencia, solo Cristo puede ser nuestro ejemplo absoluto. Podemos ser seguidores de él; podemos poner toda la fuerza de nuestras naturalezas en seguirlo; No debemos permitir que ningún hombre se pare delante de él. Demuestre que los enemigos de Cristo fácilmente podrían haber logrado su fin si hubieran encontrado una mancha en su carácter moral, una palabra hablada o una cosa hecha que la conciencia de la humanidad podría reconocer claramente como indigna de la virilidad ideal. Ninguno de estos se ha encontrado durante los casi diecinueve siglos del cristianismo. Las cosas que generalmente se convierten en cargos morales son abundantemente capaces de explicaciones que redundan en el honor de Cristo, o pertenecen al misterio de su nacimiento y misión divina. Pero, aunque admitimos que ningún hombre puede ser un exento total para nosotros, podemos reconocer que los buenos hombres toman medidas de la bondad de Cristo a quien sirven, y son ejemplos para nosotros en la medida en que son como Cristo. Es posible para nosotros ir un poco más allá incluso y admitir un cierto poder especial y peculiar ejercido sobre nosotros por ejemplos puramente humanos, que, en razón de su fragilidad, tono, temperamento y sombra para nosotros, y en la adaptación. a nuestra debilidad, el esplendor excesivo de lo divino y lo cristiano. Es de gran utilidad para nosotros que podamos ser seguidores de un hermano como San Pablo, en la medida en que siga a Cristo y refleje la plena cristiandad con un temperamento humano adecuado a nuestra débil visión. Luego se deduce que lo que San Pablo es para nosotros, podemos serlo para otros.
Las tradiciones cristianas.
"Guarde las ordenanzas" o, como se indica en el margen, "las tradiciones". San Pablo había dado en su ministerio "ordenanzas" de tres clases.
1. Regulaciones para el gobierno de la Iglesia.
2. Declaraciones sobre la doctrina.
3. Declaraciones sobre hechos históricos.
Ilustrar el uso y mal uso del término "tradiciones". Muestre que las tradiciones de Cristo, en el sentido de los registros conservados, en memoria o por escrito, de su vida, ministerio, milagros, muerte y resurrección, son la base sobre la cual se construye la Iglesia. El cristianismo no es un sistema religioso revelado, como lo fue el mosaismo. Es la revelación, en un hombre individual, de esa vida divinamente humana, lo que fue el pensamiento de Dios cuando Dios hizo al hombre a su imagen, pero que el hombre echó a perder por la afirmación de sus derechos de voluntad propia y la consiguiente separación de lo Divino de lo humano. . Toda doctrina cristiana descansa en la humanidad ideal que Cristo exhibió. Todo deber cristiano es el esfuerzo por alcanzar y expresar ese ideal. Entonces el cristianismo es estrictamente una religión histórica; y, sin embargo, lo histórico es solo el cuerpo que se nos manifiesta, establece en relación con nosotros y nos preserva permanentemente, lo espiritual y lo místico. Entonces deberíamos estar ansiosos por el recuerdo adecuado y el conocimiento de las tradiciones de Cristo. Muestre cómo son atacados y defendidos.
1. Son los muros que guardan la ciudad.
2. Son el cuerpo que manifiesta la vida.
3. Son el material a través del cual solo lo espiritual puede ser aprehendido.
Observe e imprima debidamente dos puntos.
(1) El cuádruple cuidado con el que las tradiciones cristianas se han conservado para nosotros.
(2) La forma elaborada y precisa en que las enseñanzas apostólicas apoyan las tradiciones.
Leyes de orden en las asambleas cristianas.
El tema tratado en este pasaje es la conducta y vestimenta apropiadas de las mujeres en las asambleas cristianas. Sin embargo, eso no era más que una cuestión de interés presente y pasajero, una posición relacionada con las costumbres y sentimientos de una época en particular. Nuestra preocupación no es con los detalles del consejo apostólico, sino con los principios sobre los cuales San Pablo trata un caso particular. "Cada circunstancia que podría causar, en el menor grado, que los principios del cristianismo fueran pervertidos o malentendidos por el mundo pagano era de vital importancia en aquellos primeros días de la Iglesia, y por lo tanto encontramos al apóstol, que enseñó sin temor los principios del cristianismo. libertad, condenando con la mayor seriedad todas las aplicaciones de esos principios que pueden ser perjudiciales para los mejores intereses de la fe cristiana. Sentirse obligado a afirmar su libertad en cada detalle de la vida social y política es dejar de ser libre, la libertad misma se convierte en un esclavitud "(orilla). "Parece que las mujeres cristianas en Corinto reclamaron por sí mismas la igualdad con el sexo masculino, a lo que dio la ocasión la doctrina de la libertad cristiana y la eliminación de la distinción del sexo en Cristo (Gálatas 3:28). indiscutiblemente hizo mucho por la emancipación de las mujeres, quienes en el este y entre los griegos jónicos (de otro modo entre los dorios y los romanos) estaban en una posición de dependencia indigna, pero esto se hizo de una manera tranquila, no demasiado apresurada En Corinto, por el contrario, aparentemente habían abordado el asunto de una manera demasiado animada. Las mujeres sobrepasaron los límites debidos al presentarse a rezar y profetizar en las asambleas con la cabeza descubierta "(De Wette). San Pablo da consejos sobre el mantenimiento del debido orden en las asambleas cristianas. Tomando esto como el tema ilustrado, observamos los siguientes puntos:
I. EL PEDIDO DEBE BASARSE EN LOS PRIMEROS PRINCIPIOS. Aquí en la relación diseñada de hombre y mujer. La nueva ley de igualdad de los sexos debe tratarse de manera coherente con el principio anterior de la dependencia natural de la mujer sobre el hombre. "Observe cómo el apóstol recurre a la naturaleza. En nada hay mayor diferencia entre el fanatismo y el cristianismo que en su tratamiento de los instintos y afectos naturales. El fanatismo desafía a la naturaleza. El cristianismo lo refina y respeta. El cristianismo no lo desnaturaliza, sino que lo santifica y lo santifica. refina de acuerdo con las leyes de la naturaleza "(FW Robertson).
II EL ORDEN DEBE SER ARREGLADO POR LA PRUDENCIA CRISTIANA, que actúa por persuasión en lugar de por la fuerza, evita cualquier aumento excesivo de pequeñas diferencias y tiene en cuenta las peculiaridades individuales. La prudencia puede reconocer que la preservación de la paz y la caridad es de mayor importancia que la seguridad del orden, y el orden puede esperar a la caridad.
III. EL PEDIDO DEBE ADAPTARSE A LAS ADUANAS EXISTENTES. No se permiten formas rígidas en las asambleas cristianas. Las costumbres y sentimientos sociales y nacionales deben ser debidamente considerados. Ilustrar a partir de las diferencias necesarias para administrar la ordenanza del bautismo en diferentes países, o de las diversidades del orden de la Iglesia en las tierras paganas que reciben el evangelio. Puede haber unidad de principio con variedad de detalles.
IV. EL PEDIDO DEBE SER ACEPTADO POR CADA MIEMBRO LEALMENTE. Esta es la condición de trabajar juntos en todo tipo de asociación humana. La individualidad de un hombre puede encontrar expresión en la discusión de lo que se hará; pero debe hundir su individualidad para ayudar a llevar a cabo el orden que se decida.
V. ORDEN OSOS DIRECTAMENTE SOBRE BENEFICIOS ESPIRITUALES. Daña que la atención de la Iglesia se desvíe hacia las mujeres. El orden alivia las mentes de los fieles, de modo que toda la atención se puede dirigir a las cosas espirituales. En silencio, en reposo de mente y corazón, el alma encuentra el tiempo para disfrutar y crecer. Distraído por el material, no se puede prestar la debida atención a lo espiritual. Ilustrar desde la ansiedad con la que se buscó y conservó la armonía, la belleza y el orden en el antiguo ritual judío. En medio de todas esas formalidades, adorar a las almas podría estar quieto, y en la quietud encontrar a Dios.
Sentimiento sectario dentro de la Iglesia.
"Habrá divisiones entre ustedes". "También debe haber herejías [sectas] entre ustedes". Distinga entre las divisiones que conducen a la formación de sectas separadas, y el sentimiento sectario que puede perturbar la armonía y el trabajo de una Iglesia en particular. El apóstol no se refiere a las sectas que dividen a la Iglesia en partes, sino a fiestas y sentimientos de fiesta dentro de una Iglesia individual. Tal sentimiento de fiesta es muy perjudicial para el beneficio espiritual y el progreso. "Debe entenderse que San Pablo dice que, no solo habrá disensión y divisiones entre los cristianos, sino que algunos de ellos seguirán su propio camino a pesar de las instrucciones tanto en la doctrina como en la práctica que les dieron los apóstoles de Cristo". Podemos ilustrar las fuentes de las cuales es probable que surja el sentimiento sectario dentro de la Iglesia.
I. SECTARIANISMO DE LA CLASIFICACIÓN SOCIAL. El cristianismo asume la igualdad absoluta de todos los hombres ante Dios. Pero en la medida en que el cristianismo es una organización, está obligado a reconocer y tener debidamente en cuenta las distinciones de clase. Estos se convierten en una fuente constante de dificultad, el terreno y la ocasión de mucha ofensa.
II SECTARIANISMO DE LAS DISPUTAS FAMILIARES. Dentro de la misma clase surgen celos, malentendidos y ardor de corazón. Con demasiada frecuencia, la Iglesia se convierte en la esfera para la expresión de tan mal sentimiento.
III. SECTARIANISMO DE DISPOSICIÓN PERSONAL. Como el de Diotrephes, "a quien le encantaba tener la preeminencia". Los hombres sospechosos, magistrales o engreídos son las fuentes más fructíferas de disputas y divisiones de la Iglesia. El hombre malvado en la vida de la Iglesia es el hombre que "mira solo sus propias cosas, no las de los demás".
IV. SECTARIANISMO DE LAS DIFERENCIAS INTELECTUALES. Esto nunca debería ocurrir, porque la verdadera unidad de una Iglesia es su vida común en Cristo, y no su opinión común sobre Cristo. La vida debe ser siempre la misma, por lo que puede ser una base de unión. Las opiniones deben diferir según la variedad de capacidad y educación. Impresione que, si las causas del sectarismo no pueden eliminarse por completo, su influencia puede ser anulada por la cultura de la alta vida y el sentimiento cristiano.-R.T.
El reclamo de san Pablo a la revelación directa
"Porque he recibido del Señor lo que también os he entregado". "Toda la estructura del pasaje parece implicar que lo que sigue fue recibido por San Pablo directamente de Cristo, y que no está apelando a una tradición bien conocida". "El método de comunicación (ya sea en trance, en estado de éxtasis o de cualquier otra manera sobrenatural) no parece causar dudas ni dificultades a aquellos a quienes el apóstol transmitió la información que milagrosamente se le otorgó". Ilustra el claro reclamo de San Pablo al apostolado sobre la base de un llamado directo y la revelación del Señor Jesús. Si San Pablo tuvo una clara revelación sobre el tema de la Cena del Señor, debemos considerarla como una ordenanza o sacramento instituido por Dios. Los versículos que siguen a nuestro texto se convierten para nosotros en una explicación auténtica, dada por Cristo resucitado, con respecto a su sacramento. Nos fijamos en las pruebas de que San Pablo había recibido una revelación divina directa. Se pueden tratar tres puntos en la ilustración.
I. EL PRINCIPIO DE SU VIDA CRISTIANA FUE UNA REVELACIÓN. Vea la notable visión y comunicación sobre su aproximación a Damasco.
II HUBO TIEMPOS DURANTE SU VIDA DE REVELACIÓN DIRECTA. Como en Troas; en el viaje a Jerusalén; cuando en la cárcel; durante la tormenta y el naufragio; y como se narra en 2 Corintios 12:1.
III. Reconoció su conocimiento de los hechos de la vida de Cristo como comunicados directamente. No conocía personalmente a Cristo; no dependía de las narraciones de apóstoles y discípulos, salvo en parte. Cristo le contó su historia por visión y revelación. Y San Pablo va aún más lejos, y declara que el evangelio que predicó, los puntos de vista de la verdad y el deber que eran característicos de él, no los recibió de nadie; todo vino por revelación directa del Señor. Un interés especial, por lo tanto, se atribuye a las enseñanzas paulinas. — R.T.
La Cena del Señor se muestra.
Considerando lo mucho que se ha hecho del sacramento de la Cena del Señor por parte de la Iglesia Cristiana, es notable que el pasaje relacionado con este texto sea la única enseñanza apostólica que tenemos respecto a su observancia. Tenemos en los Evangelios los registros del incidente del cual se originó, pero aunque deberíamos haber esperado que San Pedro o San Juan nos dieran consejos completos para su observancia, ninguno de ellos se refiere a él. San Pablo solo se ocupa de eso, y es una cosa singular que no hace alusión cuando escribe a Timoteo y Tito, y busca encajarlos a ellos, y a otros a través de ellos, para su trabajo pastoral. Incluso parece que, pero por el accidente de un abuso que se infiltra en la Iglesia de Corinto, deberíamos haber quedado completamente sin precedentes apostólicos o instrucciones al respecto. Nuestro texto, y los versículos relacionados con él, contienen indicios de la forma en que se observó la Cena del Señor; indicaciones sobre el tipo de abusos que pueden aparecer; y enseñanzas sobre esos grandes principios que debían regular su gestión. Podemos ver claramente que entonces era una comida, no un servicio; una fiesta, no un ayuno; una comunión, no una administración; un medio de recuerdo, y no una presencia mística. Nuestro Señor celebró la comida ordinaria de la Pascua, y en uno de los incidentes habituales de la misma le dio un nuevo significado espiritual. Ahora, vea lo que realmente ocurrió en la Iglesia primitiva. Aquellos que tienen una fe común naturalmente buscaron compañerismo juntos. La idea oriental de compañerismo es participar de la misma comida juntos. De esta manera crecieron los agapae, o fiestas de amor, y estos parecen haber sido observados en todas las Iglesias que se fundaron. Estos agapae podrían relacionarse fácilmente en el pensamiento con la última comida de nuestro Señor con sus discípulos, y en la parte final de ellos probablemente se hizo descansar un significado especial. Cuando el cristianismo tocó la vida occidental, los viejos agapae orientales se alejaron naturalmente. Alimentarse juntos no es una señal de comunión tan familiar en Occidente como en Oriente. Entonces, en Occidente, una parte de la comida se retuvo y se convirtió en un sacramento, un servicio y un misterio. San Pablo nos ayuda a comprender el significado especial que se le da a una parte de la comida. Fue una demostración; pero preguntamos
I. ¿UNA MUESTRA DE QUÉ?
1. De un hecho histórico: la "muerte del Señor". Recuerde que San Pablo generalmente continúa con la Resurrección, ya que revela el significado de la muerte. La muerte del Señor se muestra en
(1) la sustancia del sacramento: el pan, que se tritura en el molino antes de que pueda convertirse en alimento; vino, que es pisado en la prensa de vino antes de que pueda convertirse en bebida;
(2) la forma de la comida en el sacramento: se rompe y se derrama. Impresione la importancia de mantener el recuerdo de este hecho,
(a) como afirmación del carácter histórico real de los registros del Evangelio;
(b) como guardando para la muerte de Cristo su lugar central en la doctrina cristiana;
(c) como renovando, en las almas de los hombres, la influencia moral especial de Cristo, la persuasión de la vida, la "restricción" de su cruz.
2. De un hecho de fe: "Hasta que él venga". Eso se "muestra" para mantener la observancia y en el hecho manifiesto de que ahora está sensiblemente ausente. Declaramos que el único presidente de la fiesta es Cristo, como presente espiritualmente. La importancia de mostrar este hecho se ve en su
(1) testificar de la resurrección y la vida presente de Cristo;
(2) al afirmar que el fundamento de la Iglesia es la fe, no la doctrina, el conocimiento o la experiencia; y
(3) al renovar la gran esperanza de la Iglesia y dar testimonio de la realidad y el valor de las cosas invisibles, futuras y eternas.
II ¿Un espectáculo para quién?
1. A Dios como para asegurarle que valoramos su gran regalo.
2. Para nosotros mismos; como acelerar nuestro propio sentimiento, recuerdo y vida espiritual;
3. A nuestros hermanos cristianos; al pedirles que se regocijen con nosotros en la salvación común que todos compartimos.
4. Al mundo; como testimonio de que lo "espiritual" despreciado es, sin embargo, lo "verdadero" y lo "eterno". En conclusión, muestre el valor de las ayudas simbólicas en la vida religiosa, y la afirmación que nos corresponde a nosotros para mostrar la muerte de Cristo, si tenemos fe en él y la esperanza de su venida nuevamente.
Indignidad sacramental.
El pensamiento especial aquí es el mal de mirar la Cena del Señor como si fuera un mero tiempo para comer y beber. Es un tiempo simbólico; Es un tiempo de fiesta espiritual. Es un momento en que las necesidades y demandas del cuerpo deben dejarse de lado por completo. Es un. tiempo del alma Come indignamente quien se queda con cualquier cuerpo que participe de meros emblemas, y no llena su alma con pan vivo, con el que es el "Pan de vida". Los siguientes puntos son tan simples y sugerentes que solo necesitan una declaración: —Comimos, en el sacramento, indignamente;
1. Cuando comemos sin un recuerdo adecuado. "El Hijo del hombre conocía nuestra naturaleza demasiado bien (para confiar en nosotros sin tales ayudas). Sabía que el recuerdo de su sacrificio se desvanecería sin repetición perpetua y sin una apelación a los sentidos; por lo tanto, al tacto, al gusto, por la vista, en el sacramento se nos recuerda que el cristianismo no es una mera sensación, sino una realidad histórica real. Presenta a Jesucristo evidentemente crucificado entre nosotros "(Robertson).
2. Cuando comemos sin una visión espiritual, y así no reconocemos el misterio sagrado de los símbolos.
3. Cuando comemos sin devoción sintiéndonos debidamente nutridos por temporadas preparatorias de quietud, meditación, comunión y oración.
4. Cuando comemos sin amor agradecido apreciamos al que dio su vida por nosotros.
5. Cuando comemos sin santas resoluciones, a lo cual la gratitud debe instarnos. Impresiona la pena de la comida indigna.
(1) Es como si un hombre realmente despreciara a Cristo y lo avergonzara.
(2) Es un engaño, porque la participación presupone relaciones espirituales. El hombre que come "indignamente" es culpable, es decir, es susceptible de castigo; y los castigos espirituales, aunque pueden arrastrarse muy lentamente y aparecer muy silenciosamente, son castigos atemorizantes: son el corazón endurecido que no puede sentir, la mente engañada que puede perecer en los autoengaños.-R.T.
Aptitud moral para la comunión.
Explique la costumbre escocesa de "cercar las mesas" en las temporadas sacramentales, es decir, de proteger las mesas del enfoque de personas indignas. Ha surgido en torno a la expresión: "Que un hombre se examine a sí mismo", una especie de búsqueda personal, como un deber cristiano, que difícilmente podría haber estado en el pensamiento del apóstol. Se ha considerado lo correcto que, en las estaciones establecidas, el cristiano debe someter a examen toda su vida interior, sus pensamientos, sus opiniones sobre la verdad, su estado de ánimo y sus variados sentimientos; probándolos con los modelos más familiares y admirados de la experiencia cristiana. Muchos de nosotros sabemos lo que es intentar este trabajo doloroso y difícil, y quizás también sabemos las pesadas porosidades que siguen al intento; los estados de ánimo oprimidos en los que entran nuestras almas, la matanza absoluta de toda alegría cristiana, el placer mórbido que se encuentra al morar en las fases malignas de nuestra experiencia y, sobre todo, la sutil confianza en sí mismo que engendra, hasta que nos despertamos para descubrir que Nos hemos alejado de la confianza simple e infantil en Cristo a un intento de confianza en nuestros propios marcos, sentimientos y experiencias. San Pablo claramente ordena el deber de examinarse a sí mismo, pero si tomamos su consejo en relación con las circunstancias y las acciones de aquellos a quienes se les dio su consejo, veremos cuál fue la esfera del autoexamen al que se refirió. Los males con los que trata el apóstol son claramente las reliquias de la vieja vida pagana que vuelven a ganar fuerza, tal fuerza como para poner en peligro esta ordenanza cristiana más solemne. Hubo rivalidades de clase, una apremiante antes que otra; los ricos estaban haciendo ostentación ostentosa; los pobres estaban agarrando la mejor comida; La autocomplacencia, la glotonería, eran tan manifiestas que pocos podían darse cuenta del significado religioso especial de la parte final de la fiesta, la distribución común del pan y el vino del monumento. San Pablo, teniendo esto en cuenta, insta a un hombre a examinar su moral, sus hábitos, su conducta, sus relaciones y sus deberes, y adquirir una aptitud moral para participar del pan y del vino del monumento. Consideramos-
I. LA VIDA MORAL QUE ESTÁ EN ARMONÍA CON LA SANTA COMUNIÓN. Un elemento importante del espíritu cristiano es la sensibilidad al tono, el carácter, el genio, del cristianismo. No deberíamos tener que preguntar, "¿Qué es consistente?" Debemos sentir lo que se está convirtiendo, lo que es digno de nuestra vocación. El cristiano culto y de mentalidad espiritual, "transformado por la renovación de su mente", se encuentra resistiendo todo lo malo, disgustando todo lo que es desagradable, retrocediendo de todo lo que no es verdadero, y reuniéndose a su alrededor todo lo que es amable, encantador y de buen informe Su vida busca establecer el sonido a través de todas sus notas en plena armonía con la nota clave del evangelio. Pero deberíamos ver que nuestra vida moral debe ser probada por el cristianismo cuando esa religión está en su punto más alto de expresión, y que encontramos en la fiesta eucarística. Debemos probarnos a nosotros mismos por el ideal que imaginamos realizado en la mesa del Señor. Entonces decimos:
1. Que debe haber una separación muy clara y marcada de los males sociales más grandes de nuestro tiempo.
2. Debe haber una posición firme en relación con las cosas cuestionables de nuestro tiempo, las cosas que parecen estar en la frontera entre el bien y el mal.
3. Se requiere además un ordenamiento racional de las relaciones familiares y una restricción eficiente de los hábitos personales. Nuestros tiempos de comunión, cuando el santo silencio está a nuestro alrededor, cuando la fiebre y el ajetreo de la vida se calman, y nuestro glorioso, puro y blanco Señor se acerca tanto a nosotros, saca a relucir las manchas de la falta secreta.
II LA RESPONSABILIDAD DE GARANTIZAR LA ARMONÍA ENTRE LA VIDA MORAL Y EL CRISTIANISMO SE ENCUENTRA SOBRE EL MISMO CRISTIANO. La pregunta de suprema importancia para nosotros es esta: "¿Permitiremos que el espíritu de Cristo que está en nosotros forme noblemente toda nuestra vida y relación? ¿Lo llenaremos todo con la nueva vida para que los hombres encuentren la imagen de Cristo brillando en todas partes? ¿Seremos completamente sinceros para vivir la vida santa? " La vieja idea era ganar el alma para Cristo y dejar ir el cuerpo, el cuerpo indefenso del pecado y la muerte. La idea más verdadera es que debemos ganar nuestros cuerpos para Cristo, nuestras esferas de toda la vida para Cristo. Y la carga recae sobre nosotros. Dios no ganará el cuerpo de nadie ni la esfera de vida para él. Los ganará con él. Dios ayudará a cada hombre que se ponga virilmente a la obra. La santificación de un creyente no es un accidente ni un milagro. La ley al respecto es muy clara: "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ti para querer y hacer de su agrado". La responsabilidad recae en nosotros de "posponer al viejo con sus obras", y la responsabilidad recae en nosotros de "poner al nuevo hombre". La bondad y las gracias de la vida cristiana deben ganarse; No son meros regalos. La gentileza del habla y la manera, la modestia, la mansedumbre de la abnegación, la tierna consideración por los demás, la brillante pureza de pensamiento y corazón, la fe fuerte, el amor radiante y la ardiente esperanza; la belleza inexpresable de aquellos que han captado el espíritu de Cristo; la encantadora floración —más rica que las frutas maduras— que se basa en la palabra y el trabajo de los santificados, —todos estos se pueden ganar. Debemos desearlos, ponernos en el camino de ellos, luchar y orar por ellos, ponernos en relaciones más cercanas con Cristo para que puedan ser forjados en nosotros por su Espíritu. Y los tiempos de comunión traen todos estos reclamos tan prominentemente ante nosotros. Hermandad, santidad, perdón, caridad, significan tanto; y nuestros logros parecen tan pocos, tan pequeños, a la luz de la vida cristiana ideal. Que un hombre se examine a sí mismo; encuentra su maldad y ponla a un lado; encuentra lo que falta y busca obtenerlo, y así alcanzar la aptitud moral para compartir en la Sagrada Comunión. — R.T.