Comentario Biblico del Púlpito
1 Corintios 12:1-31
EXPOSICIÓN
1 Corintios 12:1 .— 1 Corintios 14:1 .— EN REGALOS ESPIRITUALES, Y EL PELIGRO QUE SURJA DEL ABUSO DEL "REGALO DE LENGUAS".
Sobre los dones espirituales en general.
Ahora con respecto a los dones espirituales; más bien, cosas espirituales. El contexto, sin embargo, muestra que San Pablo está pensando casi exclusivamente en los dones (carismas) del Espíritu. No te tendría ignorante (ver 1 Corintios 10:1). Los corintios sin duda habían preguntado en su carta sobre los puntos de vista del apóstol sobre este importante y difícil tema.
Que ustedes eran gentiles. La lectura indudable es que cuando eras gentiles. La oración tiene entonces la forma de un anacolutón; en otras palabras, no está gramaticalmente terminado. Los antiguos eran mucho menos particulares acerca de estos pequeños asuntos de precisión y simetría que los modernos; y los escritores que están profundamente conmovidos por su tema y apresurados por la fuerza de sus sentimientos, a menudo caen en estas construcciones inacabadas (ver Romanos 2:17; Romanos 15:25; Gálatas 2:6; 2 Tesalonicenses 2:3, etc., en griego). Ídolos tontos. Esta característica de los ídolos (Habacuc 2:18; Salmo 115:5; Salmo 135:16) se fija para mostrar que sus "oráculos" eran mera falsedad y simulación. Encontramos una ilustración del epíteto en la estatua de Isis en Pompeya, donde el templo en ruinas muestra la escalera secreta por la cual el sacerdote subió a la parte posterior de la estatua; y la cabeza de la estatua (conservada en el Museo Borbonico) muestra el tubo que iba desde la parte posterior de la cabeza hasta los labios abiertos. A través de este tubo, el sacerdote oculto detrás de la estatua habló las respuestas de Isis. Aun cuando fueron guiados; más bien, como sea que ustedes sean guiados, como en la Versión Revisada. La frase griega muestra que, bajo la guía oracular de los ídolos tontos, los gentiles habían estado, por así decirlo, yendo y viniendo de aquí para allá "como los vientos en la lista".
Por qué. Su condición previa de ignorancia gentil hizo necesario instruirlos respetando plenamente la naturaleza y la discriminación de los carismas del Espíritu. Por el espíritu de Dios; más bien, en el Espíritu; es decir, en el estado de exaltación espiritual y éxtasis. La frase es hebrea para describir la inspiración. Jesús maldijo. Puede parecer sorprendente que los corintios necesiten que se les enseñe que un lenguaje tan horrible no puede ser pronunciado por alguien que hable "en el Espíritu de Dios". Sin embargo, es evidente que tales expresiones habían sido pronunciadas por personas que fueron, o parecían estar, arrastradas por el apasionado impulso que condujo a la "glosolalia". (Es mejor usar esta palabra técnica para disipar la nube de extraños conceptos erróneos en cuanto a la verdadera naturaleza de este carisma). Una indignación tan terrible en la conciencia de los cristianos nunca podría haber pasado desapercibida e impune, excepto por la obvia incapacidad. de la comunidad joven para lidiar con los nuevos y desconcertantes fenómenos de una "inspiración" que parecía destruir el control personal de los poseídos por ella. Entre los conversos judíos, glossolaly se consideraba como una forma de esa "inspiración" del manto salvaje del cual encontramos algunas huellas en la historia judía (1 Samuel 10:10, 1 Samuel 10:11; 1 Samuel 18:10; 1Sa 19:23, 1 Samuel 19:24, etc.), y al que se aludió en el mismo nombre Nabo, lo que implicaba una energía hirviendo. Entre los conversos gentiles, la glosolalia se clasificaría con las influencias dominantes de las que leían, o que presenciaban, en las Sibilas, las sacerdotisas de Pitia y los devotos salvajes orgiásticos de los cultos orientales. No les gustaría llamar a nadie a la tarea por las cosas que se hablan en una condición que consideran totalmente sobrenatural. En cuanto a los oradores,
(1) algunos de ellos, al no ser sinceros, podrían haber caído realmente bajo la influencia de impulsos que eran terrenales y demoníacos, no Divinos;
(2) otros, que no controlan debidamente su propio impulso genuino, pueden haber sido responsables del dominio incontrolado de los enunciados por los cuales eran actualmente irresponsables;
(3) o de nuevo, siendo incapaces de una expresión razonada, pueden haber expresado audiblemente vagas dudas gnósticas sobre la identidad del "Jesús" que fue crucificado y la Palabra Divina; o
(4) pueden haberse enredado en perplejidades judías que se elevan desde Deuteronomio 21:23, "El que es ahorcado" (que también fue la expresión aplicada por los judíos a los crucificados) "es maldito de Dios"; o finalmente
(5) por algún extraño abuso del verdadero principio expresado por San Pablo en 2 Corintios 5:16, pueden haber afirmado en esta forma temerosa su emancipación del reconocimiento de Jesús "según la carne". Fenómenos similares, las mismas intrusiones en la adoración de la blasfemia franca o de la familiaridad blasfema, han recurrido constantemente en momentos de abrumadora excitación espiritual, como por ejemplo los adherentes del "evangelio eterno" en el siglo XIII, y en varios movimientos propios. día. Está maldito; más bien, es anatema. La palabra corresponde al cherem hebreo, que significa "una prohibición" y "lo que está dedicado o apartado por una prohibición"; y para el sacerdocio latino, que significa no solo "sagrado", apartado por la santa consagración, sino también "dedicado a la destrucción". Ningún hombre puede decir que Jesús es [el] Señor, sino por [en] el Espíritu Santo. Implicó una fuerte reprimenda a los illuminati, que profesaban una profunda comprensión espiritual, decirles que ningún hombre podía hacer la simple y humilde confesión de la divinidad de Jesús (porque "Señor" es aquí un equivalente del hebreo "Jehová") excepto por la misma inspiración que la que tanto maltrataron. Hay un pasaje muy similar en 1 Juan 1:2; pero allí la "prueba" de la inspiración es una confesión de la humanidad de Jesús en contra de los gnósticos, quienes trataron su vida humana como puramente fantasmal. Aquí la prueba es la confesión de su divinidad en contra de judíos y gentiles. (Para un pasaje paralelo, vea Mateo 16:17, "La carne y la sangre no te lo han revelado").
Diversidades Esta palabra se usa en cada uno de estos versículos. Regalos; carismata; dotaciones impartidas por el Espíritu Santo. La palabra se representa "regalo gratis" en Romanos 5:13. El mismo espíritu. Los dones del Espíritu no son uniformes, sino que muestran diversidad en la unidad. Al igual que la luz del sol que juega en diferentes superficies produce una multiplicidad de destellos y colores, el Espíritu Santo manifiesta su presencia de manera diversa, e incluso a veces con fuertes contrastes, en diferentes individualidades.
Administraciones Diferentes personas prestan diferentes servicios e incluso aplican los mismos regalos de diferentes maneras, como vemos en Romanos 12:6. El mismo señor. Quién, como Jefe de la Iglesia, dirige todos los ministerios y asigna todas las funciones.
Operaciones Manifestaciones del poder divino. El mismo Dios que obra todo en todos. Dios es la fuente de todos los dones en todos los hombres. Él es el Sol de todo el universo, y siempre en el meridiano; y de él, como el Padre de las luces, fluye todo don bueno y perfecto (Santiago 1:17). Se verá que este es uno de los muchos pasajes que enseñan con perfecta claridad la doctrina de la Trinidad en la unidad. Con todo (para esta expresión, vea 1 Corintios 15:28; Efesios 1:23). Hay pasajes muy similares que describen la diversidad en la unidad de las dispensaciones de Dios, en Efesios 4:4, Efesios 4:11, Efesios 4:12; Romanos 12:6; 1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:11.
Para sacar provecho de todo. Con referencia, es decir, al beneficio general.
La palabra de sabiduría ... la palabra de conocimiento. En el uso moderno, "conocimiento" es el aprendizaje que adquirimos mediante el uso y el esfuerzo; La "sabiduría" es la percepción que gradualmente nos llega del pensamiento y la experiencia. En el lenguaje del Nuevo Testamento, la distinción entre las dos palabras no está tan claramente marcada, pero la "sabiduría" parece pertenecer más al espíritu humano y el "conocimiento" al intelecto. El "discurso de la sabiduría" sería el que expone la verdad del evangelio persuasivamente para lograr la conversión (1 Corintios 2:6, 1 Corintios 2:7); el "discurso del conocimiento" sería el que entra en la elaboración especulativa y teórica de la teología sistemática. El primero podría encontrar su ilustración en el 'Imitatio Christi'; el segundo en 'Summa Theologiae'.
A otro. Se han hecho varios intentos para clasificar los regalos así enumerados, como:
1. Intelectual.
(1) La palabra de sabiduría;
(2) la palabra de conocimiento.
2. Perteneciente a la fe exaltada (mareas miraculosa).
(1) curaciones;
(2) milagros;
(3) predicación;
(4) discriminación de espíritus.
3. (1) Lenguas; y
(2) su interpretación.
Estos intentos no tienen mucho éxito. San Pablo probablemente usa las frases "a uno" y "a otro" (ἂλλῳ δὲ… ἑτέρῳ δὲ) simplemente para variedad de estilo (como en Hebreos 11:35, Hebreos 11:36), sin una clasificación muy definida a la vista, ya que no menciona todo el carisma (ver 1 Corintios 12:28). Fe. Fe en su más alta energía, como un poder sobrenatural; la fe que elimina montañas (Mateo 17:19, Mateo 17:20). Los dones de curación. No, es decir, por conocimiento médico, sino por poder sobrenatural (Marco 16:18; Hechos 5:15, Hechos 5:16; Santiago 5:14, Santiago 5:15).
La obra de los milagros; literalmente, activo, eficacia de poderes; tales como "las señales de un apóstol", a las cuales San Pablo mismo recurrió en 2 Corintios 12:12, que incluía "maravillas y poderes poderosos" (comp. Romanos 15:18). Profecía. No "predicción", sino discurso elevado e inspirado; El poder de la predicación a la edificación. Discernimiento de espíritus; más bien, discernimientos o poderes para discriminar entre espíritus verdaderos y falsos. Era necesario en esos días de intenso entusiasmo y despertar espiritual para "probar los espíritus, ya sean de Dios" (1 Juan 4:1). Había cosas como "espíritus engañosos" que hablaban "doctrinas de demonios" (lTi 2 Corintios 4:1; Apocalipsis 2:1, Apocalipsis 2:2; ver 1 Corintios 14:29). Diversos tipos de lenguas. No hay necesidad de la palabra "buzos". La variedad particular de la expresión extática, y a menudo completamente ininteligible, conocida como "la lengua" difería con la individualidad o el temperamento del hablante. Las líneas de investigación recientes, mediante ese método histórico que solo puede proporcionar resultados correctos, han llevado a la conclusión de que, sea lo que sea que se piense de las "lenguas" en el día de Pentecostés, se habla de la "lengua" (en su mayor parte con el menosprecio relativo) por parte de San Pablo como un carisma del Espíritu era muy análogo a esa expresión salvaje, embelesada, inconsciente e incontrolable que, con diversos detalles, siempre ha tenido lugar en los movimientos religiosos que agitan el alma humana hasta sus profundidades. Los intentos de explicar la palabra "lenguas" como "lenguas extranjeras", o "la lengua primitiva", o "fraseología poética e inusual", etc., no tienen fundamento ni explotan. La noción de que por este don los primeros cristianos sabían los idiomas que nunca habían adquirido, no solo se oponen a la analogía completa de los tratos de Dios, sino a toda alusión en el Nuevo Testamento (excepto una visión prima facie pero insostenible del significado de Hechos 2:4) y todas las tradiciones y declaraciones de la historia cristiana primitiva. Los apóstoles (hasta donde tenemos constancia de su trabajo misionero en el Nuevo Testamento) no tenían la menor necesidad de adquirir idiomas extranjeros. Dado que Palestina era bilingüe en esta época, todos podían hablar Arameo y griego, y por lo tanto podría dirigirse a judíos y gentiles en todo el mundo civilizado. Cada alusión que San Pablo hace a este tema excluye la posibilidad de suponer un milagro tan inútil y sin sentido, tan subversivo de cada p consideración sicológica, y tan ajena a la analogía de todos los métodos de Dios, como hablar en idiomas extranjeros no adquiridos por personas que no los entendieron. La interpretación de las lenguas. A veces, pero no siempre (1 Corintios 14:13), el orador, al recaer en su éxtasis, pudo expresar su arrebato de soliloquio ininteligible en forma de pensamiento razonado. Cuando no pudo hacerlo, St. Paul ordena que otro transmita en lenguaje ordinario las impresiones dejadas por la rapsodia inspirada (1 Corintios 14:27).
Uno y el mismo Espíritu. La unidad de la fuente de la que fluyeron todos los carismas debería haber excluido la posibilidad de una comparación jactanciosa de regalos, y toda la depreciación de esos regalos que, por ser menos deslumbrantes, se consideraron inferiores. San Pablo luego muestra que cuanto menos deslumbrante sea infinitamente más valioso para propósitos de edificación espiritual.
La Iglesia comparada con un cuerpo y sus miembros.
Como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros. A esta imagen favorita, San Pablo vuelve varias veces (Romanos 12:4, Romanos 12:5; Efesios 4:11; Colosenses 2:19). Es probable que estuviera familiarizado con la imagen de la fábula de Menenius Agrippa, quien la había usado como una súplica por la unidad civil (Liv., 2:32). Así también es Cristo. Cristo y la Iglesia forman un cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza; una vid, de la cual los cristianos son las ramas (Juan 15:1); Un edificio, del cual los cristianos son las piedras vivas.
Por un solo espíritu; más bien, en un solo Espíritu. La difusión de un espíritu es el elemento de la unidad. ¿Estamos todos bautizados? más bien, todos fuimos bautizados. Ya sea que seamos judíos o gentiles, seamos esclavos o libres. Además, como se trataba de diferencias nacionales y sociales, todos fueron borrados por el bautismo, lo que nos hizo a todos miembros iguales de una santa hermandad (Gálatas 3:28). Han sido hechos para beber en un solo Espíritu. La palabra "dentro" es probablemente espuria. Todos se nos ha dado a beber de un solo Espíritu, que es como el derramamiento de agua viva (Hechos 10:45; Juan 7:37).
Si el pie dirá, etc. Entonces Séneca dice: "¿Qué pasaría si las manos quisieran lastimar los pies o los ojos las manos? Como todos los miembros están de acuerdo juntos porque es el interés del todo que cada uno debe mantenerse a salvo , así que los hombres perdonan a sus semejantes porque hemos nacido para el cielo, y la sociedad no puede salvarse excepto por el amor y la protección de sus elementos "('De Ira,' 2:31). Y Marco Aurelio: "Hemos nacido para la ayuda mutua, como los pies, como las manos, como las hileras de dientes superiores e inferiores. Por lo tanto, actuar en oposición para indicar a otro es contrario a la naturaleza" ('Enchir.,' 1 Corintios 2:1). Y papa
"¿Qué pasaría si el pie, ordenara el polvo para pisar, o la mano, para trabajar, aspirara a ser la cabeza? ¿Qué pasaría si la cabeza, el ojo o la oreja se repusieran para servir a los motores de la mente dominante? Tan absurdo para cualquier parte afirmar ser otro, en este marco general ", etc.
Si todo el cuerpo fuera un ojo, etc. En el cuerpo hay entre los miembros una identidad de interés común y una perfección de funciones separadas. No todos son iguales en fuerza y delicadeza, pero cada uno es feliz y es necesario para el bienestar de todos. No podría haber una mejor imagen de la relación ideal de los cristianos entre sí y con la Iglesia.
Como le ha gustado. No de manera arbitraria, sino en apoyo de un diseño sabio y benéfico, para que cada uno pueda ser honrado e indispensable y, por lo tanto, contento en su propia esfera.
Y si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Los intereses del individuo nunca deben eclipsar los de la Iglesia. En la Iglesia, como en el cuerpo, la hipertrofia o la atrofia de cualquier miembro es perjudicial, no solo para sí mismo, sino para el todo.
No te necesito. Una reprimenda al orgullo de aquellos que pensaban que sus propios dones eran exclusivamente valiosos.
Son necesarios. Este es el punto de la fábula del vientre y los miembros.
Que creemos que es menos honorable. El refugio y el adorno de la ropa se utilizan para cubrir aquellas partes del cuerpo que convencionalmente se consideran menos. La totalidad de esta ilustración pretende mostrar que ricos y pobres, grandes y pequeños, altos y bajos, dotados y no dotados, tienen todas sus funciones separadas e indispensables, y ninguna clase de cristianos puede menospreciar o renunciar sabiamente a la ayuda derivada de otros y diferentes clases. La unidad de los miembros en un cuerpo corresponde a "la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz" que debe prevalecer en la Iglesia.
No hay cisma en el cuerpo. Lo que se llama exclusivamente "cisma" no es necesariamente tal. Puede haber una diferencia de doblez en una bandada. Puede que no haya discordia o disensión real, aunque puede haber variedades de gobierno eclesiástico. La unidad, como lo muestra todo el argumento, no exige la existencia de uniformidad. Que los miembros deben tener el mismo cuidado uno por el otro. Así, los primeros creyentes "eran de un solo corazón y de una sola alma"; y en el momento en que surgió una queja de que uno de los intereses más débiles y pequeños fue descuidado, la supuesta negligencia fue ampliamente remediada (Hechos 4:32; Hechos 6:1).
Ya sea que un miembro sufra, todos los miembros sufren con él, etc. San Crisóstomo ilustra este versículo al decir que si una espina topa con el talón, todo el cuerpo lo siente y está preocupado; y que, por otro lado, si se adorna la cabeza, se glorifica a todo el hombre.
Ustedes son el cuerpo de Cristo, y miembros en particular. Cada Iglesia es una especie de microcosmos de toda la Iglesia. San Pablo no significa que la Iglesia de Corinto es miembro del cuerpo de todas las Iglesias, sino que cada cristiano de Corinto es miembro de la Iglesia.
Ha puesto; más bien, designado. Primeros apóstoles. Además de los doce (Lucas 6:13) y Pablo y Bernabé, el nombre se extendió en un sentido inferior a los cristianos principales y eminentes, especialmente a aquellos que habían participado en la fundación o el gobierno de Iglesias (Romanos 16:7). Profetas Sabios predicadores espirituales. Es instructivo notar que San Pablo coloca los dones de sabiduría y conocimiento que estos predicadores requieren por encima de aquellos que podemos considerar exclusivamente milagrosos. Las "maravillas" se ubicaron en una posición inferior, no en una superior, en comparación con los dones ordinarios de la gracia. Maestros Aquellos que tienen los dones menores de instrucción y exposición (Hechos 13:1). Ayuda Todos los servicios prestados por el poder de la simpatía activa; por el trabajo de diáconos, hermanas de la misericordia, etc. (Hechos 6:3, Hechos 6:4). La palabra aparece en 2 Macc 8:19; Ecc 11: 1-10: 12, y el verbo correspondiente en Hechos 20:35; 1 Timoteo 6:2; Lucas 1:54; ver Romanos 16:3. Gobiernos Poderes de liderazgo y organización. Diversidades [clases] de lenguas. Clasificado como último en valor. Son dones emocionales, que solo tenían una parte muy subordinada en el trabajo de edificación y, por lo tanto, se colocan debajo de los dones de conocimiento, de poder y de vida práctica, que resumen la enumeración anterior.
¿Son todos los apóstoles? etc. Es la providencia de Dios la que "ha designado diversas órdenes en su Iglesia" y ha "ordenado y constituido los servicios de los ángeles y de los hombres en un orden maravilloso".
Codiciar con fervor; literalmente, sé celoso de, fuertemente deseo. Aquello que apuntamos generalmente lo alcanzamos; y debemos apuntar a lo que realmente es, no a lo que parece, el carisma más espléndido. Y sin embargo, te muestro un camino más excelente. El "camino más excelente" es el camino del amor, que expone en el próximo capítulo, y que está abierto a todos los cristianos sin distinción. El verso significa: "Y más allá" (además de pedirle que apunte a los mejores regalos), "le muestro una forma suprema de alcanzarlos"; o "Y te muestro una forma aún más eminente". Te deseo que desees los mejores regalos, y además te muestro un camino verdaderamente real (viam maxime vialem), un camino por excelencia, que conduce a su consecución. El camino del amor los conduciría a ellos, y fue en sí mismo el mejor de ellos. "Todo el camino al cielo se encuentra a través del cielo, y el camino al cielo es el cielo".
HOMILÉTICA
La asamblea cristiana.
"Ahora con respecto a los dones espirituales", etc. Todo este capítulo se refiere a la asamblea de Cristo. Utilizo esta palabra con preferencia a la palabra "Iglesia", porque lo que ahora se llama Iglesias no siempre son asambleas de cristianos genuinos. Pasando por alto las partes más minuciosas de este notable capítulo, y echando un vistazo general al conjunto, hay tres temas importantes muy sugerentes y capaces de amplificación, que se pueden descubrir. Estos son que cada miembro de esta comunidad cristiana ha pasado por un cambio radical; que cada miembro ha recibido dotaciones especiales de Dios; y que cada miembro debe considerar estas dotaciones como parte de un todo vital.
I. Cada miembro de esta comunidad cristiana ha PASADO A TRAVÉS DE UN CAMBIO RADICAL. "Ahora, con respecto a los dones espirituales, hermanos, no quisiera ignorarlos. Ustedes saben que eran gentiles, llevados a estos tontos ídolos, tal como fueron guiados". El cambio aquí mencionado, debe observarse, es un cambio del espíritu de los gentiles, o del mundo, al Espíritu de Cristo. El cambio más radical que puede tener lugar en un hombre es un cambio en su disposición predominante, o espíritu moral. Tal disposición es en verdad el corazón moral del hombre. Este cambio se describe aquí:
1. Negativamente. Ningún hombre que lo haya experimentado tiene algo irreverente o profano en su espíritu hacia Cristo. "Ningún hombre que habla por el Espíritu de Dios llama a Jesús maldito".
2. Positivamente. "Ningún hombre puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo". "Puedo decir", por supuesto, no solo las palabras, porque todos podrían hacerlo fácilmente, sino con el corazón y la vida. Este cambio es la producción del Espíritu Divino, del "Espíritu Santo". Ahora, ningún hombre es miembro de la verdadera Iglesia que no haya experimentado esta transformación; quien no ha renunciado al espíritu del mundo y está bajo el control del Espíritu de Cristo. Hay tales que se encuentran en conexión con ninguna Iglesia convencional, y puede haber Iglesias convencionales donde no se encuentran tales. Todos esos, sin embargo, dondequiera que se encuentren, pertenecen a la Iglesia del "Primogénito escrito en el cielo".
II Cada miembro de esta comunidad cristiana ha RECIBIDO DOTACIONES ESPECIALES DE DIOS. "AHORA hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu", etc. (1 Corintios 12:4, 1 Corintios 12:12). Sin hacer una pausa para interpretar el significado de estas dotaciones, simplemente observo que parecen capaces de dividirse en tres clases:
(1) Los del intelecto. "Sabiduría", "conocimiento", etc.
(2) Los de "fe", operando la fe en palabras, en hechos y en "discernimiento".
(3) Los del lenguaje. "Lenguas", hablando e interpretando,
Ahora, todos los hombres responsables tienen intelecto de algún tipo y cantidad. Todos los hombres tienen fe de algún tipo. El hombre tiene una tendencia instintiva a creer; por eso su credulidad es proverbial. Y se le exige creer; no podía continuar el negocio de la vida sin fe. Todos los hombres también tienen un lenguaje de un tipo u otro. Entonces, ¿qué queremos decir cuando decimos que las dotaciones aquí se refieren al intelecto, la fe y el lenguaje? Simplemente esto, que el hombre que ha tomado posesión del Espíritu y propósito de Cristo, y que por lo tanto es miembro de la Iglesia genuina, recibirá
(1) una nueva fuerza y elevación del intelecto;
(2) un nuevo objeto y energía de fe;
(3) un nuevo estilo y énfasis de expresión: una nueva lengua. Esta gran variedad de dotaciones revela:
1. La soberanía del Espíritu. ¿Por qué otorgó alguna? Aún más, ¿por qué tan diferente a los diferentes hombres? La única respuesta es porque le agradaba hacerlo. "Todo lo hace según el consejo de su propia voluntad".
2. La riqueza del Espíritu. Todas estas grandes y variadas dotaciones espirituales y mentales vinieron de él. Él es la Fuente inagotable, no solo de toda la vida, sino de todas las dotaciones espirituales.
3. La benevolencia del Espíritu. ¿Todas estas dotaciones variadas otorgadas para qué propósito? Para "sacar provecho de todo". Todo para la mayor utilidad; La felicidad espiritual es el fin de la creación. Dado que todas nuestras dotaciones son dones gratuitos de Dios, no hay razón para que los más humildes estén insatisfechos, ni para aquellos que tienen los más espléndidos para ser exultantes.
III. Cada miembro debe considerar estas dotaciones como PARTES DE UN TODO VITAL. El todo aquí se llama el "cuerpo de Cristo". Como el alma reside en el cuerpo, dirige el cuerpo, se revela en el cuerpo, así Cristo en la Iglesia verdadera. "Porque como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros de ese cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, también lo es Cristo", etc. Grande es la variedad en las diversas facultades, órganos y partes. del cuerpo humano. Algunos son más grandes y más bonitos que otros, pero cada uno, incluso los más insignificantes e incómodos, son igualmente esenciales. "Esos miembros del cuerpo, que parecen ser más débiles, son necesarios", etc. ¡Qué absurdo sería para una parte vital del cuerpo competir con otra por importancia y supremacía! Sin embargo, no es más absurdo que un miembro de una Iglesia para luchar con otro. Este es el argumento de Pablo contra las divisiones que estaban desenfrenadas en la Iglesia de Corinto.
"¿Qué pasaría si el pie, ordenara el polvo para pisar, o la mano, para trabajar, aspirara a ser la cabeza? ¿Qué pasaría si la cabeza, el ojo o la oreja se rindieran para servir meros motores a la mente dominante? ¿Tan absurdo para cualquier parte? pretenden ser otro, en este marco general: tan absurdo como llorar la tarea o los dolores, la gran mente dirigente de todos los ordenamientos. Todos ellos son solo partes de un todo estupendo, cuya naturaleza corporal es, y Dios el alma ".
(Papa.)
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
Dones espirituales.
Aquí se produce una transición a una clase de temas más importantes e interesantes, ya que involucran el carácter y la gloria de la nueva dispensación. Era la economía especial del Espíritu Santo lo que San Pablo debía considerar ahora. Todo el tiempo hemos tenido una idea de errores y desórdenes, disputas y disputas y, a veces, de vicios vergonzosos. Había pasado poco más de un cuarto de siglo desde que Cristo ascendió al trono del Padre como el Dios Hombre del universo, y el Espíritu había descendido como el Paráclito prometido. ¡Pero qué conflicto y confusión! Los maravillosos regalos fueron extrañamente mal entendidos. Una vez que estos corintios, como les recuerda el apóstol, habían sido gentiles, "llevados a ídolos tontos, de cualquier manera que pudieran ser guiados". Pero para ellos la era de los "ídolos tontos" había terminado y la gran dispensación del discurso había comenzado. Ningún hombre que comparte este discurso desde el cielo, "hablando por el Espíritu de Dios", podría llamar "Jesús maldito"; y solo aquellos que fueron iluminados y dirigidos por el Espíritu Santo pudieron decir desde el corazón del amor y la fe que "Jesús es el Señor". Al principio, este principio se establece como fundamental para la economía de los dones; es una economía divina; Es la dispensación del Espíritu Santo. Algo se ganó, whoa, esto quedó claro. La inspiración no era una cosa salvaje, espasmódica, frenética. No era la individualidad desatada y conducida a una excentricidad grosera. Cualesquiera que fueran los misterios relacionados con estas manifestaciones, existía un gran sistema al que pertenecían, y el Espíritu Santo lo sostenía, aplicaba y administraba. Tal es, entonces, la posición asumida, y ordena toda la pregunta. Hecho esto, se podían determinar los lugares ocupados por diferentes partes, la diversidad de regalos, su número y multiformidad, la relatividad de cada uno con una idea general controladora y la unidad buscada como un fin final. Naturalmente, entonces, la diversidad de regalos sería la primera en llamar la atención. La diferencia entre los objetos comienza nuestra educación perceptiva, la diferencia en nuestro estado de ánimo mental cultiva nuestra conciencia, la diferencia debe verse antes de que el intelecto superior pueda realizar los procesos de abstracción y generalización. En consecuencia, San Pablo comienza con "diversidad de regalos". No era una idea nueva. El profeta Joel lo tuvo sustancialmente, junto con la concepción de universalidad, cuando habló de profecías, de sueños, de visiones, y declaró que los sirvientes y las sirvientas deberían regocijarse en la posesión de este poder. Cristo había cerrado su revelación terrenal del Padre al desplegar la multiplicidad del oficio del Espíritu. Pentecostés había cumplido la promesa y había mostrado como primicias de la cosecha la recuperación de los idiomas del mundo al servicio del cristianismo. San Pablo, sin embargo, maneja la idea de una manera completamente nueva. Genius transmite viejas verdades a través de su cerebro transformador, y cautivan al mundo como revelaciones frescas y maravillosas. La inspiración honra la individualidad; nada trata la personalidad del hombre con tanto respeto; y de ahí la especialización de San Pablo del hecho de la diversidad. Marque cómo lo trata. Los obsequios mismos, en relación con los hombres que son sus destinatarios, son muy diferentes. La capacidad en cada caso es un hecho preexistente de la providencia, y el Espíritu consulta la providencia. Pero en el siguiente lugar, los obsequios son ministerios, y las diversidades (distribuciones) son para varias esferas. El trabajo funcional es de muchos tipos, las oficinas tienen cada una su especialidad y, como la industria terrenal debe lograr sus resultados por división del trabajo, la economía del Espíritu Santo debe diferenciar una forma de energía de otra. Los ministros son sirvientes, y estos ministerios son fuerzas al servicio. Y de nuevo, los dones se representan como operaciones por cuyos efectos, al incorporarse a la sociedad, se construye el reino de Dios. "Estos no se limitarán a los efectos milagrosos, sino que se entenderán de manera proporcional a los dones de cuyo trabajo son los resultados" (Alford). Si, en otros pasajes de la Escritura, la persona del Padre o del Hijo se exhibe prominentemente, la personalidad del Espíritu Santo, tal como procede del Padre y del Hijo, se expone aquí con una distinción y énfasis característicos de sus relaciones al plan de salvación. Justo antes (versículo 3), San Pablo había declarado la presencia del Espíritu Santo en la confesión de Jesús como Señor, y el nombre, por el cual era conocido entre los hombres (Jesús de Nazaret) y reconocido en su juicio, condena y crucifixión, nace de la tierra y glorificado en su exaltación. Y aquí él es el "mismo Espíritu" en el pensamiento inicial, "diversidad de dones". Hay "diferencias de administración", pero el "mismo Señor"; "diversidades de operaciones", pero el "mismo Dios que obra en general"; ni el apóstol especificará la plenitud de los dones del Espíritu y la grandeza de su agencia de presidencia sobre la Iglesia sin conectarlo con el Padre y el Hijo. El misterio de la Trinidad permanece. Pero la doctrina se convierte en un hecho muy real y práctico, y, como tal, asimilable en la experiencia cristiana, cuando así se identifica con la gracia en todos sus trabajos a través de la Iglesia. Y es tan cierto que el misterio mismo es esencial para el efecto que produce la doctrina, al formar un trasfondo infinito, contra el cual el hecho se alivia. En estas circunstancias, el misterio se recomienda. , no simplemente para reverenciar, sino para apreciación experimental. La razón, si se hace consciente de su propio instinto, encuentra una base para sí misma y una reivindicación de sus funciones en el ejercicio de la fe, y, por medio de esta iluminación, la razón asegura que las facultades de la mente humana tienen sus leyes y son atados en obediencia a esto, porque la ley del misterio es la ley primordial de donde sacan su elevación y apoyo. No es de extrañar, entonces, que el apóstol presente a Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu con tanta prominencia en la etapa inicial de su argumento sobre los dones espirituales. Lo más cercano es la doctrina identificada con lo experimental y. verdades prácticas que estaba a punto de hacer cumplir. Desde ninguna fuente inferior al misterio de todos los misterios, él traerá el asombro, el sentido de responsabilidad bajo confianza y la grandeza de los deberes de la Iglesia que surgen de la diversidad de los dones. No es solo este o aquel obsequio, ni este o aquel titular de la oficina solo, ni este o aquel resultado de la fecundidad solo, sino su unión en una economía y su combinación en una totalidad, lo que deseaba enfatizar. Esto se hace de manera más impresionante al presentar al Padre, al Hijo y al Espíritu como el único Dios de estos diversos dones, siendo la Trinidad misma la base y la fuente de la diversificación. El amplio alcance de las diversidades en la Iglesia se indica en la declaración de que "la manifestación del Espíritu se le da a cada hombre para que se beneficie con ella". El carácter de la comunicación Divina a "cada hombre" se define por la palabra "manifestación". "que expresa la agencia del Espíritu en estos instrumentos humanos. En primer lugar, el Espíritu se manifiesta al hombre y luego a través del hombre. Como condición previa a su cargo, el hombre tiene una experiencia, y consiste en su propio conocimiento consciente de que Dios ha venido a su alma y la ha imbuido del Espíritu. Aquí, solo aquí, radica su capacidad de utilidad; aquí su salvaguarda contra el fracaso. Y la medida de una manifestación es la medida de la otra; porque en la medida en que un hombre sienta su propia alma viva para Dios, impartirá vitalidad a sus ministraciones. Predicador, maestro de escuela dominical, lector de Biblia, distribuidor de folletos, Paul en Mars 'Hill o en la prisión de Roma, Bunyan escribiendo en la cárcel, Hannah More en Barleywood, John Pounds con su escuela irregular; No importa cuál sea la manifestación, en cuanto a dónde se hizo y se modificó el arco por la individualidad, es divinamente humano a su sujeto antes de hacerse divinamente humano en él como instrumento. Finalmente, el amplio alcance (cada hombre) y la calidad de la influencia (manifestación) se llevan al objeto y al final, a saber. sacar provecho de todos. Para la ventaja común, estos regalos fueron otorgados; cuanto mayor es el otorgamiento, más cercanas están sus conexiones humanas; y cuanto más destinatario sea el hombre, más hombre debe ser en el desempeño de su inteligencia, amor y celo en beneficio de los demás. "¿Quién te hace diferir de otro? ¿Y qué tienes que no hayas recibido?" Tal fue el argumento (Juan 4:1.) Para verificar el partidismo en la Iglesia de Corinto; pero en este pasaje, "sacar provecho de todo" se exhibe en su aspecto positivo como la inspiración del motivo y el propósito y el fin de toda obra cristiana. ¿No es, entonces, notable que el cristianismo se acerque al hombre en un punto en el que es más sensible a sí mismo, y donde es más rápido y audaz para afirmar su inquebrantable ante los reclamos de los demás, y en este mismo momento exigirle "el beneficio común "? Haga cualquier análisis de la naturaleza humana que desee, el orgullo del intelecto es la más señorial de todas sus cualidades imperiosas. Particularmente en el caso de los buenos regalos, los hombres que los poseen están instintivamente dispuestos a imponer un dominio despótico sobre los demás, o, si no es así, a consentir un sentimiento de autogratulación y su contraparte de autoaislamiento debido a su superioridad. Sin embargo, es justo aquí que el cristianismo requiere humildad y hace cumplir las pretensiones de una simpatía más vigorosa. Cómo se debe mantener este "beneficio común", San Pablo procede a mostrarlo en los versículos 8-11. No hay una gran acumulación en un hombre, no se fomenta el espíritu de auto engrandecimiento ni se exalta a uno como para probar una humillación a otro. Los talentos se dividen, y cada talento lleva el sello de Dios, y llega autenticado, no al intelecto, sino al sentido espiritual de un hombre redimido. Revise este catálogo tal como lo dibujó el apóstol; detenerse en el significado de cada especificación; Aproveche las ayudas que brindan nuestros eruditos más críticos en la explicación de la "sabiduría" como intuición, del "conocimiento" como información adquirida, de la "fe" que trasciende sus límites ordinarios como la gracia de la salvación, de los "dones de curación". "adaptado a diversas enfermedades, de la" obra de los milagros "como lo exigía el tiempo y la ocasión, todos estos carismas procedían del mismo Espíritu; continuar la enumeración que incluye "profecía" o la iluminación de la mente por el Espíritu y la actividad exaltada de sus facultades, después de eso el ojo del juicio vigilante, "discernimiento de espíritus", para discriminar entre la inspiración genuina y sus aleaciones y falsificaciones, luego los "diversos tipos de lenguas" y el poder de interpretar o traducir el idioma desconocido; y todas estas obras de "uno y el mismo Espíritu" que distribuye el carisma a cada uno en armonía con la ley de la individualidad, y, al mismo tiempo, ejerce la soberanía divina para que la distribución se haga "solidariamente como él quiera". "(Alford, Hodge, Lange); y cuando haya expandido así sus puntos de vista a las dimensiones de esta provisión espiritual para la Iglesia y la exquisita simetría de su organismo, díganos si hay algún interés posible en la actitud actual del hombre, si alguna ansia de vida verdadera en sus relaciones mortales e inmortales, si ¿Alguna extensión hacia el infinito cuando el cuerpo, el alma y el espíritu han entremezclado sus instintos y se han convertido en uno en la herencia de una herencia eterna, han sido abandonados o apenas provistos? Para traer esta variedad y unidad más vívidamente antes de los corintios, San Pablo emplea una ilustración más adecuada tomada del cuerpo humano como organismo. Ya había argumentado la diversidad de dones en la adaptación a las capacidades y deseos de la Iglesia. Dejado en ese punto, el argumento habría sido incompleto. Era necesario ver qué era la Iglesia misma como organización, y cómo se relacionaba su integridad con sus partes individuales. En la primera parte de la Epístola había combatido la infeliz tendencia hacia un individualismo excesivo. Las especulaciones teóricas se habían mantenido fuera de la vista, y las preguntas prácticas, que se encontraban dentro del alcance inmediato y que exigían urgentemente un tratamiento, habían sido examinadas. ¿Se hizo el trabajo cuando se había defendido la moral doméstica, cuando las compañías sociales se pusieron bajo una luz verdadera? cuando se expusieron las traiciones de una simpatía laxa y excesivamente complaciente en las relaciones públicas; cuando las corrupciones que surgieron del abuso de las fiestas de amor y se extendieron a la Sagrada Comunión habían sido tratadas fielmente; ¿Cuándo, además de esto, había expuesto la importancia divina y la santidad de la Cena del Señor? ¿Se hizo el trabajo cuando abrió los tesoros de la gracia y enseñó a sus hermanos cómo la Divinidad munificencia había enriquecido sus almas? ¿Se contentaba con detenerse después de delinear la correspondencia entre las donaciones del Espíritu en su multiformidad de dones y la complejidad de la Iglesia como testigo de la Trinidad? De ninguna manera se agotó el tema. Específico como había sido: directo, resuelto, picante, cuánto quedaba por decir (como veremos más adelante), para reflexionar sobre lo que se había dicho y sacar a la luz significados de verdades medio latentes que afirmaban el argumento. conexiones directas, no exacto de su lógica en el instante! En este punto, entonces, presenta una ilustración feliz. Se realiza en un negocio como el estilo. Apenas puede llamarse imagen, ya que no tiene ningún elemento poético dirigido únicamente al sentido estético, y es tanto el producto de la razón como de la imaginación. Hemos hablado de San Pablo como alguien que estudió el cuerpo humano y estaba profundamente interesado en considerar su condición presente y futura a la luz de la revelación cristiana. La ilustración aquí utilizada se extiende a lo largo de una gran parte del capítulo y, como figura, es para él elaborada con una plenitud y un esfuerzo inusuales. Evidentemente no es una creación del momento, ya que no hay una señal de impulso repentino. Al rastrear la analogía entre la Iglesia y el cuerpo humano, y al reconocer el Espíritu de la creación anterior en esta posterior y más gloriosa, el autor inspirado demuestra su deleite en la similitud de las relaciones, que es el signo infalible tanto de la alta dotación como de la cultura amplia. y él continúa con una marcha tranquila y constante hasta que el suelo ha sido completamente atravesado.
1. El cuerpo humano es un organismo. Es "uno, y tiene muchos miembros". Por organismo entendemos "un todo que consiste en partes que existen y funcionan cada una para todas y todas para cada una; en otras palabras, que están relacionadas recíprocamente como medios y fines" (Dr. Kling). El principio de la vida es un principio de organización, tejiendo una forma para sí misma, moldeando esa forma para sí misma e imprimiendo su propia imagen distintiva. El principio asume varias organizaciones, simples en algunas, complejas en otras, y, en todos los casos, el poder vital es la fuerza animadora y determinante. "Así también es Cristo" (versículo 12). En la Iglesia, que es su cuerpo, Cristo es el Poder constituyente. Él es su vida, y sin él no es nada. A través del Espíritu, él mantiene aquellas operaciones que imparten vitalidad a todas las instituciones y agencias de la Iglesia. "Por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo cuerpo" (versículo 13), ya sea "judíos o gentiles"; tal es la energía todopoderosa del Espíritu Santo en engendrar vitalidad y transformar las distinciones nacionales y raciales en su propia semejanza, que se hagan uno. Esto también es cierto para "vínculo o libertad". Las características de la individualidad en cuanto a razas y posiciones sociales permanecen, pero todo lo que sea incapaz de unidad se elimina y el organismo somete a sí mismo cada elemento y constituyente que adopta. Todos están hechos para "beber en un solo Espíritu". Visto externamente, vemos judíos y griegos, unidos y libres, con sus peculiaridades derivadas del pasado y respetadas como los signos de la Providencia en las eras preparatorias del advenimiento de Cristo. La Iglesia presenta un mosaico rico y pintoresco. Junto con esto, la Iglesia también es un tipo del hombre futuro, de quien todos los antagonismos egoístas han pasado y sobre quienes el sentimiento de hermandad es supremo.
2. El cuerpo humano tiene varias partes correlacionadas. "Porque el cuerpo no es un miembro, sino muchos" (versículo 14). Cada constituyente o "miembro" debe ser reconocido como algo en sí mismo, como que tiene una autonomía, como creado para una función distinta y ordenado para hacer su propio trabajo especial. De otro modo, el cuerpo no podría ser digno de su lugar como cabeza del mundo físico y representar la mente del hombre. En este maravilloso organismo, que puede compararse con una comunidad, cada célula es una actividad independiente, un ciudadano con derechos propios y derecho a protección contra toda influencia hostil. Se presenta la fábula de Menénio, y el lector clásico de nuestros días recuerda a Coriolano como el representante de los altivos patricios y aún más al estadista más arrogante, y al feroz desprecio que siente por la gente. San Pablo ha dado la debida importancia a esta idea de que cada órgano desempeña sus funciones y es esencial para el conjunto. Si la unidad se produce desde adentro, entonces se deduce que cada miembro debe compartir el principio de animación. Se debe proporcionar alimento para la sangre, la sangre debe nutrir los órganos, los órganos deben ser tributarios de formas específicas para el organismo, o el organismo debe perecer. Entonces en la Iglesia, diferentes hombres son diferentes órganos. Tales son los numerosos oficios del Espíritu Santo como el Ejecutivo de Padre e Hijo; tales son sus relaciones como Remembrancer, Testifier, Convincer; que debe haber mucha diversidad de regalos; y por lo tanto, hay dones de curación, ayuda, gobierno, fe extraordinaria y "diversos tipos de lenguas". La luz se distribuye en colores, y los colores en matices y matices, y los matices y matices se multiplican en pequeñas diferencias. El sonido se rompe en notas. La forma asume formas y actitudes multitudinarias. El océano rueda en líneas inquietas y la tierra se curva en un cielo curvo. "No un miembro, sino muchos", y la multiplicidad en la magnificencia del universo se repite, en la medida de lo posible, en la complejidad del organismo humano y, a su vez, esto existe para la Iglesia. Pero:
3. La reciprocidad de la acción debe mantenerse por completo. Los órganos del cuerpo son distintos pero no separados, ya que se combinan en un organismo y están subordinados a un resultado unitario. El mismo corazón les suministra sangre y todos dependen de los nervios que salen de los centros nerviosos. La médula espinal, la médula, el cerebelo, el cerebro, tienen una posición local, pero no una función local. Ningún órgano, aunque sea independiente en su estructura y funcionamiento funcional, puede aislarse y ser independiente del todo. Nuestros placeres y dolores dan testimonio de esta mutualidad dominante. Un hermoso paisaje no se limita a la retina; un sonido musical entra al ritmo del corazón y los pulmones, y el oído es solo un fragmento de la alegría; de modo que la sensibilidad localizada, por intensa que sea, se convierte en sentimiento generalizado. Los sentidos especiales existen para un sensorium. San Pablo considera el cuerpo, por lo tanto, como un conjunto o confederación de órganos, y amplía (versículos 15-26) la idea en sus diversos aspectos. La sección ha sido mencionada como un coloquio en un estilo muy dramático. "El cuerpo en sí es completamente dramático. Representa e interpreta la mente. Actúa el alma. Hacia abajo puede ir e imitar a la bestia, incluso descender debajo de la bestia. Hacia arriba puede ir y llegar tan alto que los rostros de Moisés y San Stephen brilla con una luz que nunca está en la costa o en el mar. Ahora, este coloquio presenta a un miembro del cuerpo dispuesto contra otro y afirma vanamente su independencia. Si un pie descontento envidia la mano, o el oído envidia el ojo, "¿es por lo tanto? no del cuerpo ", ¿participando en sus peleas, disfrutando de sus privilegios, ennoblecido por el organismo? Son por el bien de cada uno, de modo que" el ojo no puede decirle a la mano, no te necesito a ti: ni tampoco cabeza a los pies, no te necesito? Además, en el caso de los órganos débiles, ¿el cuerpo se vuelve vengativo contra ellos? En el caso de los menos honorables, ¿son despreciados? en el caso de las partes incómodas, ¿se tratan con desprecio? No, en la comunidad del cuerpo bien ordenada, donde los instintos, dotados por el Todopoderoso de una medida de su soberanía, retienen su dominio, partes que son débiles, menos honorables, menos bellas, apelan a la piedad, la simpatía y el gusto por ser aplaudió y consoló. Todo el sistema glandular, aunque asignado a las funciones de secreción y excreción, es todavía una provisión maravillosa para la emoción, no solo para la emoción como para respetar a los demás, sino como autoestima y alivio. A susurró. La necesidad de asistencia del órgano más humilde se escucha en cada receso de la estructura corporal. El templo está incluso en ruinas, y sus ministros, que habitan bóvedas oscuras y criptas misteriosas, escuchan la oración por compasión y ayuda, y se apresuran a dar simpatía y asistencia. Más allá de todo esto, ¿qué trabajo indirecto hacen los órganos en su amable consideración entre ellos? Sin duda estamos abiertos a la acusación de leer entre las líneas del apóstol y de ir más allá de su significado previsto. Que así sea; en las líneas o entre ellas, no importa, si la filosofía y el espíritu del pensamiento que observó. La inspiración de San Pablo fue para nuestros días, así como para los suyos, y tal vez no sería muy extravagante decir que la erudición cristiana del siglo XIX ve profundidades en algunas de sus concepciones que nunca vio. Porque es la naturaleza de la inspiración estar desplegando siempre su multiplicidad de significado, manteniéndose tenazmente en su terreno original, y sin embargo presionando hacia atrás su horizonte para abrazar un territorio fresco, y convirtiéndose así en un poder especialmente acelerado para eras sucesivas. Una cosa, sin embargo, es muy clara, a saber, San Pablo vio la analogía entre la Iglesia y el cuerpo humano. En virtud de la conexión de sus órganos, aprovecha la ocasión para instar a la Iglesia a realizar tareas muy pesadas y solemnes. La tolerancia mutua, el respeto, el honor, deben ser apreciados sagradamente. La vida orgánica de la Iglesia lo convierte en el cuerpo de Cristo. "Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en particular". El pensamiento principal se reafirma y se refuerza en cuanto a apóstoles, profetas, etc. (versículos 28-30); y seguramente no se ha dejado nada sin decir que pueda convencer y persuadir a los corintios de que su organización espiritual no era una cosa para cuidarse a sí misma, ni para ser confiada al azar, ni para ser entregada a líderes autoproclamados. Era una vida, una esfera, una disciplina y cultura, una alegría y una bendición para todos. ¿Fueron los más débiles entre ellos pasados por alto como inútiles? Si había viudas pobres con solo dos ácaros para depositar en el tesoro de Dios, tendrían su lugar y vocación. Si hubiera niños pequeños, sus miradas y maneras hablaban del reino de los cielos. ¿Hubo partes incómodas? La gracia era lo suficientemente fuerte como para hacerles abundante honor. Una de las bendiciones invaluables de la vida de la Iglesia es mostrar respeto y respeto por lo que la sociedad excluye de su estima, y ¡ay! con demasiada frecuencia los trata con desdén y, por lo tanto, los condena a un destino más miserable que la pobreza. Al honrarlos, la Iglesia enseña a estas personas a honrarse a sí mismas y que, una vez aseguradas, la mejora hacia afuera y hacia adentro se hace mucho más fácil. En resumen, donde faltaba algo, debería otorgarse "un honor más abundante". ¿Y por qué todo esto? Que nadie se descuide, que todos sean partícipes de los sufrimientos y placeres de los demás, y que la comunidad sea de hecho una comunión de un corazón y una mente. "Que no debería haber cisma". Este fue el temor que se cernía sobre San Pablo: "cisma"; Este era el terror que oscurecía su camino mucho más que los enemigos y perseguidores que perseguían sus pasos. "Los miembros deben tener el mismo cuidado los unos por los otros". La fraternidad debe santificar la individualidad y consumar y coronar todos los dones del Dador divino. ¡Qué maravilla esto, poner ante una ciudad como Corinto! ¡Qué ideal para elevar su esplendorosa gloria en un período como el primer siglo! Y esto por el "pequeño judío feo", un fabricante de carpas errante, que no tenía nada y no tendría nada que lo recomendara a la filosofía carnal y los gustos populares de la época, y que solo podía hablar desde su propia alma y el Espíritu en ese sentido. alma a las almas de los hombres. Sin embargo, la doctrina del liderazgo de la humanidad de Cristo fue su permanencia y fortaleza, y los dones del Espíritu Santo fueron sus símbolos y promesas de victoria para su causa. Quisiera que otros compartieran su seguridad y participaran con él en la infinita bendición. Por lo tanto, argumenta, "codicia sinceramente los mejores regalos", y la mejor manera de asegurar estos mejores regalos procederá de inmediato para mostrarlos. - L.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Unidad espiritual
Si esta es una verdadera representación, ¡qué honor, qué felicidad es ser cristiano! Debe estar unido al Señor de la vida y la gloria, y estar asociado con los más nobles, los más puros y los mejores de la humanidad.
I. EN LO QUE RESPECTA CRISTO Y SUS MIEMBROS SON UNO. La expresión usada por el apóstol es notable: "Así también es Cristo". Él dice: "Cristo"; sin embargo, se refiere al pueblo de Cristo; de lo cual parece que, desde el punto de vista del apóstol, como desde el punto de vista del Señor mismo, todos los que son suyos se identifican y comprenden en su propia personalidad Divina.
1. Este es un hecho que se exhibe de varias maneras y especialmente por varias metáforas. No solo Cristo y su pueblo son la Cabeza y el cuerpo; son la vid y las ramas, la fundación y las piedras, el organismo y el alma.
2. La unión como espiritual está formada y sostenida por la fe. Hay símbolos sacramentales de la unión, pero la conexión real y vital es de espíritu con espíritu, es decir, de fe. Como mutuo, lo representa el mismo Señor cuando dice: "Yo en ti y tú en mí".
3. El carácter y el objetivo de la cabeza y los miembros son idénticos. "Como él es, así somos nosotros en este mundo".
II EN LO QUE RESPECTA LOS MIEMBROS DE CRISTO ESTÁN SUBORDINADOS A ÉL.
1. Él es el Dador de la vida que su pueblo tiene en común con él.
2. Él es la Fuente de autoridad, emitiendo los comandos que rigen su actividad.
3. Él es el centro de la armonía; los que son suyos giran a su alrededor como planetas alrededor del sol; y sus órbitas se parecen entre sí, porque todas están atraídas por la misma fuerza de atracción.
4. Les confiere la gloria que es su prerrogativa: la gloria moral que se les confiere aquí y ahora, y la gloria que se revelará en el más allá.
III. EN LO QUE RESPECTA LOS MIEMBROS DE CRISTO ESTÁN RELACIONADOS UNO CON OTRO. Todos son "un cuerpo".
1. Su dependencia de la Cabeza es la misma. La unidad no está simplemente en la organización; Está en la vida.
2. Están obligados por la ley cristiana y atraídos por el impulso cristiano al afecto mutuo y la confianza. El amor es la ley de la vida social cristiana, como en el siguiente capítulo se muestra tan exquisitamente.
3. Tienen cada uno sus varios servicios para rendir al único Maestro; los dones están consagrados por igual, los ministerios están igualmente dedicados al Divino Señor.
4. Tienen la capacidad mutua y la obligación de ayudar. Como en el cuerpo cada miembro, cada sentido, suple la falta de servicio del otro, por lo que en la Iglesia no es simplemente el caso de que los dotados y los poderosos presten ayuda a otros menos favorecidos, sino que los más débiles y los más oscuros pueden rendir algún servicio por el cual sus hermanos puedan tener motivos para estar siempre agradecidos.
5. En las bendiciones conferidas por la Iglesia al mundo que lo rodea, se puede decir que cada una suple la deficiencia del otro; y el trabajo de evangelización, en el cual cada uno realiza su parte apropiada, es promovido por la cordial cooperación de todos los que la Providencia ha calificado y la gracia se ha inclinado por el trabajo.
1 Corintios 12:15, 1 Corintios 12:16
La satisfacción es mejor que la envidia.
Donde abunda el espíritu de fiesta, como lo fue en la Iglesia de Corinto, siempre hay peligro de odio, envidia y celos. La reprensión a estas disposiciones, administrada por el apóstol, se basa en los principios más profundos del cristianismo. La Iglesia no es un club al que cada miembro se une para su propia ventaja y conveniencia, sino un cuerpo en el que cada miembro se incorpora para la cooperación mutua en sujeción común a la Cabeza Divina.
I. DEBE NECESITARSE, EN RELIGIOSA COMO EN LA SOCIEDAD CIVIL, DIFERENTES POSICIONES CORRESPONDIENTES A VARIOS REGALOS Y SERVICIOS. Como el cuerpo necesita a todos sus miembros, deben ocupar sus puestos designados para los que están capacitados y para los que están llamados. Así es en la Iglesia de Dios; y, de acuerdo con el cargo ocupado, los deberes desempeñados serán el puesto ocupado en la consideración y estima de los hombres.
II AQUELLOS EN POSICIONES INFERIORES DEBEN RECORDAR QUE LA INFERIORIDAD EN LA VISIÓN DE LOS HOMBRES NO ES NECESARIAMENTE TAL A LA VISTA DE DIOS. No se puede cuestionar que existe una escala de excelencia, pero que la graduación de Dios concuerda con la del hombre no se supone por un momento. Él no juzga como el hombre juzga. No siempre los que ocupan la mayor parte del espacio en los ojos de los hombres se colocan primero a la vista de Dios.
III. UN ESPÍRITU ENVIO ES PRODUCTIVO DE LA MISTERÍA MÁS ALTA PARA ÉL QUE LO ACERCA. Todos los pintores y poetas que han tratado el tema han acordado representar la envidia como consumida y torturada con miseria. El hombre envidioso no puede disfrutar de sus propias bendiciones o ejercer sus propios poderes, por la vista o el pensamiento de lo que considera las bendiciones más selectas o los poderes más raros de su vecino.
IV. POR OTRO LADO, UN ESPÍRITU CONTENIDO ES PRODUCTIVO DE VERDADERA FELICIDAD. Cuando "el sol de dulce contenido" se ha levantado en los ojos, la luz está sobre cada característica. Una convicción santa y tranquila de que su suerte está ordenada por la sabiduría divina da una paz profunda, una alegría permanente a la vida de un buen hombre. Si uno tuviera en cuenta solo su propia felicidad, haría bien en tener cuidado con el descontento.
V. Debe recordarse que un servicio aparentemente bajo puede ser importante e incluso esencial. El pie no tiene una estructura tan compleja, no tiene la misma adaptación a un servicio variado que la mano; sin embargo, sin poder de locomoción, el hombre quedaría lisiado y lamentable, a pesar del maravilloso mecanismo manual del cual es maestro. El oído no ofrece el mismo rango de conocimiento, quizás no la misma gradación de placer que el ojo; pero el hombre que pierde la audición queda excluido de muchas de las alegrías y de gran parte de la información que ofrece esta vida. Y en la Iglesia de Cristo, ¡qué trabajo han hecho los humildes, los débiles, los analfabetos! ¡Y en cuántos casos avergüenzan a los superdotados y eminentes!
VI. SI LA CONFIANZA SEA MÁS PEQUEÑA, LA RESPONSABILIDAD SERÁ MENOR. En lugar de admirar a los grandes, los sabios, los elocuentes y suspirar porque no tenemos sus dones, agradezcamos que no tengamos que rendir cuentas. A quien se le da mucho, de él se le exigirá mucho.
El respeto es mejor que el desprecio.
En versículos anteriores, el apóstol se ha expuesto con aquellos en puestos humildes y con dones inferiores que dan paso a la tentación de reprender por lo que es suyo y envidiar la posición superior y los dones más grandes de los demás. En este verso ejemplifica su justicia e imparcialidad, reprendiendo a aquellos que desprecian a quienes están debajo de ellos en dotaciones mentales o espirituales.
I. EL ORGULLO SIGUE AL OLVIDO DE LA DIVINA FUENTE DE TODOS LOS REGALOS. El hombre que menosprecia a su prójimo cristiano prácticamente se jacta de lo que sea que él mismo tiene y lo considera un terreno de superioridad. Ahora, esto está en contradicción con los preceptos de la Biblia y el espíritu de Cristo. "¿Qué tienes que no hayas recibido? ¿Quién te ha hecho diferente?"
II CONTENCIÓN IMPLICA EL OLVIDO DE LA REGLA DE LA DIVINA PROVIDENCIA. ¿Podemos decirle a un hermano: "No te necesito"? mientras recordamos que el Jefe de la Iglesia lo ha estacionado donde está, y le ha dado lo que posee? Cuestionar su lugar en la Iglesia, su función en el cuerpo, su servicio a la Cabeza, es disputar la sabiduría y la autoridad del mismo Cristo.
III. El concepto es autodestructivo. Rebota sobre la cabeza del que la arroja a su vecino. El hecho es que somos miembros unos de otros en un sentido tal que la eficiencia y la utilidad de cada uno dependen en gran medida de las de sus hermanos. En la figura utilizada por el apóstol, se considera que el ojo y la cabeza en la que está tan prominente y regiamente estacionado representan a los grandes y notables entre los miembros de una sociedad cristiana. Y se establece como evidente que no pueden decir a la mano, al pie, al tronco y a todos los órganos vitales: "No te necesito". El hecho es que tienen tanta necesidad. La famosa fábula de Agripa puede citarse, como en 'Coriolanus' de Shakespeare, como ilustración y prueba de la dependencia mutua de todas las partes del organismo. Así es en la Iglesia de Dios. El gran polémico, el gran administrador episcopal, el gran erudito bíblico, el gran constructor de iglesias, son indudable e indudablemente de gran importancia, y ocupan un gran lugar en los ojos de los hombres. Pero el oscuro pastor, el humilde lector de las Escrituras, la mujer bíblica desapercibida, la paciente y maestra sin recompensa de los jóvenes, estos y muchos otros como ellos son parte del ejército, y no se puede prescindir de ellos. Despreciarlos con desdén sería una prueba de necedad y también de engreimiento pecaminoso. Afortunadamente, los verdaderamente grandes siempre son los primeros en reconocer el valor de los trabajos de los humildes, y lo más importante en honrarlos. Saben muy bien que su propio trabajo se desmoronaría si no fuera por el trabajo inadvertido de otros que pueden ser menos conocidos por la fama.
IV. EL RESPETO MUTUO ES PROMOTIVO DE LA UNIDAD ESPIRITUAL. Que haya murmullos entre los humildes y desdén entre los grandes, y de inmediato se produce un "cisma". Pero cuando cada uno rinde el debido honor a su hermano, la sociedad se compacta y se fortalece por su trabajo y testimonio unidos en el mundo. — T.
Simpatía.
Lo deseable y lo precioso de la simpatía son incuestionables. El egoísmo es la maldición de la naturaleza humana y la sociedad humana. Hay una tendencia a la absorción en los intereses, placeres y penas individuales, que debe ser contrarrestada. La simpatía es un principio tan natural como el egoísmo, aunque no tan fuerte. El cristianismo tiende a fortalecerlo para el conflicto; y en la nueva humanidad, el amor del Salvador despierta y fomenta el respeto por todos aquellos por quienes Cristo murió.
I. CRISTO MISMO ES LA DIVINA FUNDACIÓN DE LA SIMPATÍA.
1. Las palabras de Cristo son la ley de la simpatía. Fue él quien pronunció advertencias que han sido tan potentes para afectar el corazón e influir en la sociedad; p.ej. "Hacer a los demás", etc .; "Amaos los unos a los otros", etc. Y las palabras de sus apóstoles son suyas; p.ej. "Soportad las cargas de los demás". "No mires a todos los hombres", etc .; "Alégrate con ellos", etc.
2. La vida de Cristo fue el modelo de simpatía. En los Evangelios lo vemos simpatizando con los que sufren, los que lloran, los que dudan y los que investigan, los ignorantes y descuidados, los pecadores que se arrepintieron del pecado, y otros. Sigue siendo el Sumo Sacerdote tocado con un sentimiento de nuestras enfermedades.
3. La cruz de Cristo es el motivo de la simpatía. Presenta al Redentor que sufre con y para la humanidad; y aquellos que pueden decir: "Se entregó por mí", sienten la restricción de la cruz, el amor de Cristo.
4. El Espíritu de Cristo es el poder de la simpatía, una fuerza invisible, pero poderosa y graciosa.
II LA AMPLIA GAMA DE LA SIMPATÍA CRISTIANA.
1. Toda la Iglesia del Redentor exige su ejercicio. Los cristianos son miembros de un solo cuerpo y están sujetos a la única Cabeza. Sus relaciones mutuas entre sí son consecuencia de sus relaciones comunes con su Señor. De ahí su interdependencia y simpatía. Cuando se corona la cabeza, se glorifica todo el cuerpo; cuando los ojos se iluminan, todas las características responden; cuando duele una extremidad, se deprime todo el cuadro. Con tanta simpatía, el cuerpo es una imagen de la Iglesia como debería ser, y es tan proporcional como está impregnada por el Espíritu del Señor.
2. Toda la raza de la humanidad está incluida en su alcance y acción. El cristianismo solo puede atacar el aislamiento humano y servir como el vínculo de la fraternidad universal. Los vagabundos deben ser reunidos en el redil, y para este fin primero deben ser compadecidos, anhelados y buscados.
III. LAS MANIFESTACIONES DE LA SIMPATÍA CRISTIANA. Estos son especialmente:
1. El sufrimiento comprensivo con los tristes y angustiados, en oposición a la indiferencia o el placer malicioso en las desgracias de los demás.
2. Alegría comprensiva en el avance y los honores de los demás, en oposición a la envidia y los celos.
3. Acción comprensiva; la emoción lleva a la interposición práctica y a la ayuda. La ayuda, los dones, el esfuerzo de abnegación, pueden demostrar la realidad del sentimiento expresado en palabras.
IV. LAS VENTAJAS Y LAS BENDICIONES DE LA SIMPATÍA CRISTIANA.
1. Para quienes lo muestran, es ventajoso desarrollar y fomentar cualidades espirituales.
2. A quienes participan de ella, cuya alegría aumenta y cuyas penas se alivian.
3. A la sociedad en general, que por lo tanto es leudada por el espíritu y la influencia cristiana.
Cuerpo y miembros.
En Corinto había gran parte del espíritu de autoafirmación: "Yo", dijo uno, "¡soy por Pablo!" "Yo", dijo otro, "¡por Apolos!" "Yo", dijo un tercero, "¡por Cephas!" Este fue un partidismo egoísta; y con ello se combinó una disposición de parte de muchos para magnificar sus propios dones y poderes y depreciar los de sus vecinos y compañeros. A todo esto, el apóstol proporciona el verdadero correctivo. Dejemos que los cristianos se consideren a sí mismos en la luz verdadera, como el cuerpo de Cristo colectivamente, y como miembros vivos individuales de ese cuerpo, y luego la desconsideración, el egoísmo, la envidia y los celos huirán.
I. COLECTIVAMENTE, LOS CRISTIANOS FORMAN EL CUERPO DE CRISTO. No, por supuesto, el cuerpo de carne y hueso que asumió y usó; no el pan y el vino de la Eucaristía, que él llamó su cuerpo y sangre; pero la representación humana de su presencia que ha dejado en la tierra.
1. Esta afirmación no puede hacerse de ninguna sociedad externa, visible y orgánica. Todo esto, debido a que está compuesto por seres humanos y, en consecuencia, por caracteres imperfectos y defectuosos, y porque sin duda incluye dentro de sus límites a personas no espirituales e hipócritas, está lejos de alcanzar el ideal Divino. Si una Iglesia "visible" no puede pretender ser el cuerpo de Cristo, tampoco, por la misma razón, ninguna asociación de tales comunidades. Pueden ser admirables y su existencia puede ser muy importante para la conservación del evangelio y la evangelización del mundo, pero no deben confundirse con el cuerpo de Cristo.
2. Pero es cierto de la Iglesia tal como existe a la vista del Señor omnisciente. La Iglesia espiritual, a veces llamada invisible, porque sus límites no pueden ser rastreados por los ojos humanos, es penetrada por el Espíritu de Cristo, es un testigo vivo de su mente y doctrina, y siempre ofrece un servicio de obediencia a su voluntad. En estos aspectos, es el Cuerpo, del cual Cristo mismo es el Alma viviente, inspiradora y directora.
II INDIVIDUALMENTE, LOS CRISTIANOS SON MIEMBROS DE CRISTO.
1. Esto llega a pasar a través de la unión espiritual individual con él. Aunque cada cristiano está en deuda, sin medida, con la enseñanza, la influencia y el espíritu de la sociedad consagrada en la que ha sido entrenado, todavía debe llevarse a cabo un proceso espiritual, a través de la recepción de los medios de gracia, en su naturaleza consciente.
2. Cada cristiano tiene sus diversas funciones para cumplir en la Iglesia y para el Señor. Hay diversidades de regalos y consecuentes diversidades de ministerios; y esta diversidad es en sí misma testigo del individuo, la naturaleza personal de la membresía de cada uno en él que es la Fuente de toda verdadera bendición y poder.
3. Todos cooperan para el mismo fin. Que esto es así es evidente; ¿y cómo puede ser así, excepto como resultado de una sujeción tan común a la única Cabeza que asegura la armonía y coordinación mutuas de todos los miembros? Cada uno es seleccionado por su propia parte y calificado para su propio puesto. — T.
"Primeros apóstoles".
Hay grados de eminencia, no solo en el estado, sino en la Iglesia. En la jerarquía que Heaven ha designado, la estación más alta estaba ocupada por una clase de hombres, pocos en número, eminentes en calificaciones y honorables en el cargo. Sus funciones eran especiales, ya que en algunos detalles eran incapaces de transmitirse a los sucesores. ¿En qué consistía esta preeminencia? La respuesta a esta pregunta puede servir para aumentar la reverencia con la que recibimos sus enseñanzas y nos sometemos a su autoridad.
I. LA PRE-EMINENCIA DE LOS APÓSTOLES DEBE A LA DIGNIDAD Y MAJESTAD DEL SEÑOR QUE LOS DIO Y LOS ENVIÓ. Cristo mismo fue enviado y salió de Dios. Él tenía "todo el poder en el cielo y en la tierra" y, en consecuencia, tenía autoridad para comisionar a los doce y a aquellos asociados con ellos. Había una autoridad en su palabra que los enviaba, que reconocieron y obedecieron de inmediato.
II A LOS FINES POR LOS QUE SE ENVIARON. Su misión era predicar a Cristo, hacer conversos, reunir a esos conversos en sociedades, gobernar y administrar los asuntos de las congregaciones, proporcionar instrucción en doctrina mediante el habla y la escritura, y hacer provisión para el bienestar permanente de los Iglesia entera. Tal misión era en muchos aspectos peculiar y única; aquellos a quienes se les confió no pudieron sino llegar primero en la jerarquía.
III. A LOS PODERES CON LOS QUE SE ENCONTRARON. A sus dones naturales se añadieron dotaciones espirituales; y más allá de estas, estaban las posesiones sobrenaturales y los fideicomisos propios de su edad, tales como los dones de lenguas, de milagros, de curación, etc. Sobre todo, había inspiración divina, mostrada en su sabiduría sobrenatural tanto en la doctrina como en el gobierno. Desde el día de Pentecostés, a estos hombres se les confiaron todas las calificaciones altas y sagradas que pudieran tender al cumplimiento adecuado de los deberes honorables y responsables del apostolado.
IV. A LA DURACIÓN DE SU COMISIÓN. Aunque son tan pocos, se puede decir que han repartido el mundo entre ellos. Fueron enviados a vecinos y extraños, a judíos y gentiles, a ciudades y pueblos, a los civilizados y a los bárbaros. A una comisión tan vasta y extensa se le atribuye un honor totalmente especial e inigualable.
V. A LOS MARAVILLOSOS RESULTADOS DE SUS TRABAJOS APOSTÓLICOS. La difusión inmediata y rápida del evangelio fue tal que no podría haber sido anticipada por la sabiduría humana, y tal como no ha sido paralela en épocas posteriores. Pusieron las bases sobre las cuales los trabajadores y constructores de siglos pasados han levantado una superestructura gloriosa.
APLICACIÓN 1. Que los oyentes del evangelio consideren las afirmaciones sobre ellos de un mensaje como el que comunicaron los embajadores tan gloriosamente autenticados como los apóstoles del Señor.
2. Que aquellos que trabajan para Cristo sientan la convocatoria que les dirige el espíritu y el ejemplo de predecesores tan ilustres y tan eficientes.
HOMILIAS DE E. HURNDALL
Los dones espirituales de la Iglesia.
I. ESTOS SON MUY VARIOS. En la Iglesia primitiva había muchos dones sobrenaturales, en cumplimiento de la profecía: "Y sucederá después, derramaré mi Espíritu sobre toda carne; y tus hijos y tus hijas profetizarán, tus viejos soñarán sueños, sus jóvenes verán visiones "(Joel 2:28), y de la más notable expresión de Cristo," Estas señales seguirán a los que creen; en mi nombre echarán fuera demonios; hablarán con nuevas lenguas, tomarán serpientes, y si beben algo mortal, no les hará daño, pondrán las manos sobre los enfermos y se recuperarán ". Tenemos en este pasaje una enumeración de algunos de estos dones. La "palabra de sabiduría": una mayor divulgación de la sabiduría divina en la redención. La "palabra de conocimiento": la pronta expresión de la verdad ya revelada. "Fe": no para la salvación, sino para la realización del milagro en cualquier caso especial. "Dones de curación": restaurar milagrosamente a los enfermos. "Obra de milagros", en general, o los de carácter más llamativo. "Profecía": aquí probablemente no se inspiró la enseñanza de asuntos ya revelados, sino la predicción de eventos. "Discernimiento de espíritus": poder para determinar entre la operación de Dios y la de Satanás o del hombre. El trato de Peter con Ananías y Safira proporciona una ilustración. "Tipos de lenguas": hablar varios idiomas o en el lenguaje espiritual "desconocido" (1 Corintios 14:2). "Interpretación de lenguas" —interpretando lo anterior. En la Iglesia moderna hay muchos dones espirituales, aunque no hablamos de ellos como sobrenaturales. Como los primeros se ajustaban a las necesidades de los días anteriores, los últimos son para los requisitos de la era actual. La variedad de los dones en cada caso está estampada con sabiduría divina y es de gran ventaja; para
(1) hay varios puestos para ocupar;
(2) varios trabajos deben hacerse; y
(3) un regalo a menudo suministra el defecto de otro.
II SU OBJETO ES UNO: "BENEFICIARSE". (1 Corintios 12:7.) No son:
(1) Para mera exhibición.
(2) Para engrandecimiento personal.
Son:
(1) Por el bienestar de la Iglesia.
(2) Para el bienestar de los miembros individuales.
(3) Por el bienestar del mundo.
La Iglesia tiene una gran misión para quienes están fuera de su palidez. Ella se enriquece en gran medida para que pueda enriquecerlos. Ella se coloca en una parroquia mundial, para que pueda llevar el evangelio de la gracia de Dios a todos dentro de los límites. Su fortalecimiento y enriquecimiento son para la riqueza del mundo; sus dotaciones especiales la hacen adecuada para esta gran empresa.
(4) Para la gloria de Dios. Este es el objeto final. Como las dotaciones de la Iglesia provienen de Dios, también deberían volver a él. La Iglesia es para sí misma, es para el individuo, es para el mundo, pero esto es solo comparativamente; suprema y especialmente la Iglesia es para Dios. Y todos sus dones y gracias deben redundar en honor y gloria Divina.
III. SU ORIGEN ES UNO: DIOS. Deben usarse, entonces:
1. Con reverencia. Nuestras calificaciones para el servicio cristiano realmente provienen de Dios como los antiguos dones de lenguas o milagros. Creemos que este último debería haber sido utilizado con mucha reverencia; no más que el primero: ambos son igualmente de Dios. Somos Dios dotado ahora tan verdaderamente como lo fue cualquiera de los primeros cristianos, y las investiduras de Dios deben usarse con la mayor reverencia.
2. Con cuidado. No sea que el buen regalo sea pervertido por el mal uso. Nuestros regalos pueden hacer tanto daño si se usan incorrectamente, como buenos si se usan correctamente.
3. Con diligencia. El valor de los regalos anteriores que podemos percibir fácilmente; debemos darnos cuenta de que los regalos modernos son igualmente valiosos para los tiempos modernos. Si sentimos el valor de lo que se nos ha confiado, es más probable que lo usemos con diligencia. "Revuelve el don de Dios que está en ti" (2 Timoteo 1:6).
4. Con el pensamiento de que tendrán que ser contabilizados. Estos son talentos, y seguramente llegará el día del juicio final. El tiempo es corto en el que se van a utilizar. La necesidad de su empleo es estupenda. Que nadie suponga que no tienen don. "Para cada hombre su trabajo"; y nunca se dio trabajo sin regalo para el trabajo.
IV. SU DISTRIBUCIÓN ES DE UNO, DE DIOS. (1 Corintios 12:11.) La elección de nuestros dones espirituales no descansa. con nosotros. Lo que descansa con nosotros es el empleo correcto de aquellos que poseemos. Murmurar porque no estamos dotados como los demás, es peor que tonto; es criminal, porque impugna la sabiduría y la bondad de Dios. Unos cinco talentos no harán nada porque no son diez talentos. Lloran y se quejan por lo que les falta, y ciertamente parecen tener una gran falta de sentido común. No somos el señor; somos siervos, y el gran Espíritu "se divide a cada hombre por su voluntad". Tomemos nuestros talentos afortunadamente, utilícelos diligentemente y nunca los envuelva en la servilleta de reproche y descontento. Nuestra condición alguna vez fue similar a la de los corintios, que fueron llevados a "ídolos tontos" (1 Corintios 12:2). De la idolatría del pecado, hemos sido traídos a la Iglesia de los Redimidos, y convertidos en adoradores y siervos del Dios verdadero. La gratitud abundante no debería dejar espacio para el menor murmullo. En verdad, no tenemos nada de qué murmurar, sino todo por lo que debemos estar agradecidos.
V. SU PRUEBA ES UNA. Son probados por su relación con Cristo (1 Corintios 12:3). Los regalos espurios pueden aparecer o los buenos regalos pueden pervertirse. En los primeros días, la prueba de la expresión era: "¿Qué dice de Cristo?" ¿Lo declaraba anatema maldito? Entonces se declaró no ser de Dios. "Por sus frutos los conoceréis". Y esta prueba se aplica a todos los dones espirituales antiguos y modernos. A menos que tiendan a la exaltación y el honor de Cristo, no son lo que profesan ser. Si son genuinos, están bajo el control y la administración del Espíritu Santo, y el que fue enviado a glorificar a Cristo (Juan 16:14) nunca lo humillará ni lo deshonrará. Si los hombres tienen todas las demás credenciales y, sin embargo, reprochan al Jefe de la Iglesia, debemos rechazar instantáneamente su testimonio y considerarlos como charlatanes. Aquí está el fin supremo de nuestros dones espirituales: "para que sea glorificado". "Prueba los espíritus".
VI. SU CONTROL Y EJERCICIO SON UNO. Vinieron de Dios y todavía están en manos de Dios. Son muy diversos, pero están unificados en Aquel que los dio y Aquel que dirige su uso. "Diversidades, ... pero el mismo Espíritu, ... el mismo Señor, ... el mismo Dios" (1 Corintios 12:4). El control y el ejercicio de los dones espirituales son del Triuno Jehová: "Dios", "Señor", "Espíritu". Cuando nuestros dones espirituales se emplean correctamente, Dios obra a través de nosotros. Como tenemos los dones de Dios, es solo cuando tenemos a Dios con los dones que pueden ser empleados de manera correcta y útil. Somos canales para que el poder divino corra. Nuestra impotencia aparte de Dios se muestra de manera sorprendente en 1 Corintios 12:3, "Nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por [o, 'en'] lo Santo Fantasma." Podemos usar las palabras, pero no podemos sentir su poder, recibir su verdad o dar el testimonio efectivo de Cristo, aparte del Espíritu Divino. ¡Cuán ennoblecidos e inestimablemente preciosos aparecen los dones espirituales a esta luz! ¡Cuán cuidadosos debemos ser para no resistir la obra de Dios a través de nosotros! Y podemos recordar de manera rentable que usa los regalos más pequeños y los más grandes; no, a veces usa el primero más. Los regalos más deslumbrantes no siempre son los más útiles. — H.
El cuerpo de Cristo.
Una figura llamativa. Los cristianos no son unidades separadas, no relacionadas; se compactan y forman un todo, que es "el cuerpo de Cristo". De este cuerpo, Cristo es la Cabeza (Colosenses 2:19), el poder central de control y dirección, y cada creyente es algún miembro del cuerpo. En este pasaje, el apóstol está hablando de los miembros del cuerpo en lugar de la Cabeza, de los cristianos en lugar de directamente de Cristo. Nota-
I. EL NÚMERO Y VARIEDAD DE LOS MIEMBROS. Esto hace que el cuerpo sea rico y hermoso. En paisajes y pinturas no amamos la monotonía. Un paisaje justo posee una variedad casi infinita de tinte y forma; esa no es una pintura compuesta de un color, por brillante que sea. La Iglesia se enriquece con las diversidades en condición, edad, habilidad, de sus miembros. Sin embargo, aunque un miembro difiere notablemente de otro, todos son igualmente del cuerpo (1 Corintios 12:15). No debemos desesperarnos porque somos diferentes a otros cristianos; Si todos los miembros del cuerpo fueran incluso los miembros principales y más honrados, la simetría, la utilidad y la belleza del cuerpo se verían muy perjudicadas (1 Corintios 12:17). No debemos tratar de ocupar un lugar para el que no estamos equipados. Somos admitidos en el cuerpo de Cristo por Dios, y él nos coloca (1 Corintios 12:18). No debemos movernos; si nos van a mover, él nos moverá a nosotros. Elegir un lugar para nosotros sería ponernos fuera de lugar.
II El deber variado. Esto explica la variedad de lugar y poder. La Iglesia ofrece la mayor variedad de trabajo; Hay algo adecuado para cada capacidad. Como en el cuerpo, todas las partes y miembros realizan sus deberes especiales y apropiados, así en la Iglesia cada creyente tiene su tarea asignada: "Para cada hombre su trabajo". Algunos están preocupados porque parecen ser miembros "inferiores"; pero tenga en cuenta que un miembro inferior a menudo puede hacer su trabajo mejor que un miembro superior podría hacer ese trabajo. Cada miembro está especialmente adaptado para realizar sus funciones; Cada cristiano en la Iglesia está especialmente preparado para el desempeño de sus deberes. Ningún hombre puede ocupar tu lugar como tú.
III. LA CONEXIÓN INTIMA. ¡En el cuerpo humano, qué unión vital hay entre las diversas partes! Debe haber una conexión correspondiente entre los miembros del cuerpo de Cristo. Los cristianos no deben ser como granos de arena, árboles aislados o casas separadas. Admitimos que nuestra unión con Cristo debe ser real; igualmente real debería ser nuestra unión con los demás creyentes. Esta anomalía muestra que la anomalía de los cristianos que no se hablan entre sí, de que los ricos y los pobres están separados de la comunión común, es monstruosa. El miembro del cuerpo que no tendrá comunión con otros miembros se está preparando para ser cortado. Nuestra unión con Cristo no puede ser muy íntima si no tenemos ninguna con sus seguidores. "Un nuevo mandamiento les doy, que se amen los unos a los otros" (Juan 13:34).
IV. LA IMPORTANCIA COMÚN No es la misma importancia. Todos son importantes, pero no igualmente. Pero lo menos atractivo y lo menos demostrativo puede ser lo más importante. El corazón es más importante que la lengua. Muchos de los corintios estaban locamente eufóricos con el don de lenguas; pero hay algo mejor y mejor que hablar. Los pulmones son más importantes incluso que la mano. Los modestos y discretos a menudo son más valiosos que los que alguna vez llegarán al frente. Y donde se obtiene el verdadero discernimiento, es probable que los primeros reciban un "honor más abundante" (1 Corintios 12:23). La debilidad aparente no es un criterio; Algunos de los santos más débiles han sido los más fuertes. Y algunos de los miembros más débiles del cuerpo son mucho más necesarios para su bienestar que los robustos (1 Corintios 12:22). Y además, como es un instinto de la naturaleza adornar las partes menos bellas del cuerpo (1 Corintios 12:23), así en la Iglesia, si prevalece un espíritu correcto, el más humilde y el menos atractivo recibirán un cuidado especial. y atencion. El niño enfermo es el favorito de la madre. Todos los miembros son por lo tanto importantes. Ningún miembro de la Iglesia de Cristo no es importante, excepto que él se hace así. Y como con el cuerpo físico, el cuerpo de Cristo no puede darse el lujo de prescindir de los servicios de un solo miembro, por oscuro que sea.
V. LA COMUNIDAD DE SENTIMIENTOS. (1 Corintios 12:26.) La simpatía debe abundar entre los cristianos. "Soportad las cargas de los demás". Todo cristiano debe ser un buen samaritano. Imagine una mano regocijándose o indiferente a la laceración de la otra. Nuestra unión con los creyentes debe ser tan íntima y real que cuando sufren, sufrimos, que cuando son bendecidos, lo somos. Su salud es nuestra salud, su fuerza es nuestra fuerza. Los cristianos deben recordar que Cristo pronunció un segundo mandamiento además de uno primero. Cuando se alcanza la verdadera comunión, "nos regocijamos con los que se alegran y lloramos con los que lloran".
VI. EL TRABAJO ARMONIOSO. ¡Cuán bellamente se ilustra esto en el cuerpo físico! Entonces, entre los cristianos no hay necesidad de colisión. Los concursos indican defectos y alteraciones. Si todos hicieran su trabajo designado de la manera señalada, habría una armonía completa. Y cuanto más armonía, mejor trabajo. ¡Qué desperdicio de poder ha sido causado por divisiones y conflictos! Nota: Un miembro perverso puede hacer mucho daño. En la maquinaria, si una parte no cumple con su función, puede producirse una fractura y un desorden extenso. No debe haber cisma en el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:25). La Iglesia, el cuerpo de Cristo, tiene un trabajo vasto, complicado e infinitamente importante que hacer: ¡cuán esencial es que exista la cooperación más verdadera, la máxima fidelidad en el cumplimiento del deber, por parte de sus miembros!
VII. LA DEPENDENCIA MUTUA (1 Corintios 12:21.) Los cristianos no son independientes entre sí: no deben tratar de serlo. No somos el cuerpo de Cristo individualmente, sino colectivamente. No estamos preparados para estar solos, sino con otros. Podemos ayudar a otros y ser ayudados a nosotros mismos. El trabajo de otro puede ser necesario para el éxito del nuestro, el nuestro para el éxito del otro.
VIII EL CARÁCTER COMPLEMENTARIO. Uno suministra lo que le falta al otro. De modo que si todos suministran lo que pueden, el cuerpo se vuelve perfecto para trabajar. El ojo necesita el oído; tanto la mano todo el pie
IX. LA UNIDAD EN MEDIO DE LA DIVERSIDAD. "Muchos miembros, pero un cuerpo" (1 Corintios 12:20). En el cuerpo hay la mayor variedad, pero la mayor unidad; Una vida impregna el todo. Así que con la Iglesia, los miembros son uno en Cristo, vitalmente unidos a la única Cabeza, impregnados por el único Espíritu, unidos en un solo bautismo, sentados en una Cena del Señor, comprometidos en una obra y avanzando hacia el mismo destino. . Existe el gran principio de vida espiritual que impregna a todos los verdaderos creyentes y los hace uno.
X. LA UNIÓN VITAL CON LA CABEZA Y SU SUBORDINACIÓN. Podemos sobrevivir a la ruptura de algunos miembros del cuerpo; No podemos separarnos de la cabeza. Perecemos a menos que estemos unidos vitalmente a Cristo. Y al igual que con el cuerpo físico, la cabeza debe gobernar o se ocasionarán todo tipo de trastornos. Debemos estar unidos a Cristo como servidores de un Maestro. El es la cabeza del cuerpo; Nosotros somos los miembros. Le corresponde a él dirigir, a nosotros debemos obedecer. Algunos parecen muy tentados a ejercer el señorío sobre Cristo; son sabios por encima de lo que está escrito. Si fuera cortés darles la denominación, podríamos llamarlos tontos desleales. Desleal, porque insubordinado a su Señor; tontos, porque no solo desorganizan el trabajo del cuerpo e hieren a los otros miembros, sino que están en la forma más segura de provocar sobre ellos males inconmensurables.
HOMILIAS DE J. WAITE
El cuerpo de Cristo.
La analogía que el apóstol usa aquí es ampliamente cierta de toda la comunidad de almas redimidas y regeneradas: "la Iglesia Católica en todo el mundo", que reconoce a Cristo como su Cabeza viva. También se aplica a los cristianos corintios como sociedad local, una parte del gran conjunto. Se supone que los principios de los que depende la constitución del todo se ilustran en cada parte en particular. La comparación de la Iglesia con un cuerpo vivo no es la que encontramos en las enseñanzas de Cristo mismo; pero empleó una imagen esencialmente similar cuando dijo a sus discípulos: "Yo soy la vid, ustedes son las ramas" (Juan 15:5). Ya sea que tomemos la figura del cuerpo o del árbol, se presentan sustancialmente las mismas ideas. En cada caso hay una organización animada por un misterioso principio de la vida. Y la vida oculta es la causa de la organización, la determina, le da forma "según su tipo". La vida es el principio formativo. El crecimiento del cuerpo o del árbol no es por adición desde afuera, sino por desarrollo desde adentro. Los materiales que lo nutren y lo acumulan no existen, pero es la vida la que se apropia de ellos, los asimila, los transforma en su propia sustancia, los convierte en sus propios usos. Así con la forma de la sociedad cristiana. No creemos en ninguna "Iglesia visible" que no sea el resultado espontáneo del juego libre del Espíritu Divino en las mentes, las conciencias y los corazones de los hombres. Sus creencias, su adoración, su compañerismo, su trabajo, todos tienen un valor real en ellos en la medida en que son la expresión espontánea del Espíritu que habita en su interior, y no más. Nota respecto a la Iglesia
I. SU UNIDAD. Como el cuerpo con sus muchos miembros es uno, "también lo es Cristo". Aquí hay unidad en la variedad; variedad de partes con un principio de unidad subyacente, fluyendo a través de ellas, uniéndolas en un todo conectado. Y Cristo es ese poder unificador. Es el "cuerpo de Cristo". El cuerpo que estaba "preparado" para él cuando se convirtió en "Dios manifestado en la carne" (Hebreos 10:5) - el cuerpo humano en el que habitaba la "plenitud de la Deidad", que creció desde la infancia hasta la madurez , que fue crucificado y luego transformado en la tumba de encarcelamiento, este cuerpo ha sido retirado de la tierra. Los hombres ya no lo ven. Es glorificado e inmortalizado. "dentro del velo". Pero se ha llevado a sí mismo otro cuerpo, en el que mora la energía Divina, a través del cual se revela la belleza Divina, a la que conduce gradualmente hacia una masculinidad perfecta: "la medida de la estatura de la plenitud de Cristo". Ese cuerpo es su Iglesia. Y así como la unidad de nuestro marco físico reside en el alma interior que mantiene todas sus partes juntas, y sin la cual pronto perderían su forma orgánica y se disolverían en sus elementos primarios, la rareza de la Iglesia es la presencia de Cristo por su Espíritu en todo y en cada parte (1 Corintios 12:13). La vida sensible impregna cada fibra de nuestro marco. Entronizado en el centro, palpita y brilla en la parte más remota. Pero los miembros no tienen una vida separada e independiente en sí mismos. Que cualquiera de ellos sea separado del resto, y no tiene sentido, no tiene poder, está muerto. Lo mismo ocurre con nuestras almas en relación con el que es para el cuerpo espiritual, tanto el corazón como la cabeza, la energía inspiradora y el vínculo vivo de la unidad. "Aparte de mí no podéis hacer nada", etc. (Juan 15:5). Así sucede que la unión con Cristo y la unión con la Iglesia, en el sentido más profundo y verdadero, son una y la misma cosa. El viejo dicho, "Fuera de la Iglesia no hay salvación", tiene una verdad profunda; pero no como se imaginan que por "Iglesia" se entiende cualquier organización externa que sea de origen humano y esté bajo control humano. La doctrina papal afirma: "Donde está la Iglesia, allí está Cristo". Más bien decimos: "Donde está Cristo, allí está la Iglesia". Estar en comunión personal con él es tener una "parte y suerte" de la cual ningún poder en el universo puede robarnos. Este es el principio de la unidad: el Cristo viviente que habita por su Espíritu en todos y cada uno.
II LA RELACIÓN QUE SUS MIEMBROS TIENEN CON EL OTRO. "El cuerpo no es un miembro, sino muchos". El contexto muestra que el apóstol no tiene meramente número sino variedad también a la vista, variedad en la mano y el pie, el oído y el ojo. La relación entre los hombres cristianos es espiritual, no formal; uno que se encuentra en una comunidad de pensamiento, afecto y objetivo, no en ningún tipo de parecido externo. (Tenga en cuenta la diferencia entre un cuerpo, un organismo vivo y cualquier mera masa inerte cuyas partículas están unidas simplemente por fuerza mecánica o incluso por afinidad química.) En cada forma de sociedad humana es el sentido de individualidad combinado con el sentido de simpatía mutua que constituye el verdadero principio de cementación. Es una comunión de la vida que une a los hombres, y no la restricción de las circunstancias externas. La unidad de una familia radica, no en el hecho de que sus miembros viven juntos bajo el mismo techo o tienen el mismo nombre, sino en las simpatías y afectos comunes que surgen de su parentesco natural. La unidad de un ejército radica en el entusiasmo de su devoción a la causa común, mucho más que en la fuerza de la disciplina militar. La unidad de una nación no es el mero accidente de su llegada dentro de un límite geográfico, sino el espíritu de lealtad y patriotismo que impregna a sus ciudadanos. Entonces, en la comunidad cristiana, no podemos ser demasiado cuidadosos para distinguir entre sus aspectos formales y asociaciones, y aquellas relaciones que son internas y espirituales y en las que reside la realidad viva y duradera. El hecho de que los hombres se formen en una sociedad visible, se llamen por el mismo nombre, se reúnan en el mismo lugar, consientan en el mismo credo, usen el mismo idioma, se unan en los mismos modos de adoración, hagan el mismo trabajo, no hazlos uno en Cristo. Estos no son más que signos y símbolos externos de la unidad. Pueden ser la apariencia burlona de ello. No tienen valor a menos que representen lo que es real, espiritual y divinamente verdadero. En esta unidad de partes espiritualmente relacionadas, cada miembro tiene su propio lugar y función, y la belleza y la armonía de toda la estructura reside en cumplirla fielmente Efesios 4:16). Servimos mejor a los intereses de los demás cuando somos más simple y honestamente "nosotros mismos"; cuando pensamos nuestro propio pensamiento, hablamos nuestra propia palabra, hacemos nuestro propio acto; cuando toda la forma externa y el hábito de nuestra vida cristiana es solo el resultado natural de lo más profundo y verdadero dentro de nosotros. Cualquier cosa que tienda a debilitar el sentido de individualidad; todo lo que nos impulsa a desempeñar un papel que no es "nuestro", todo lo que tiende a borrar las diferencias naturales y reducir todo a un nivel común de similitud artificial, es totalmente malvado (Efesios 4:17). Algunas partes del cuerpo son pequeñas, ocultas, aparentemente insignificantes. Pero aquellos que están mejor familiarizados con su estructura saben bien que no son por eso los menos importantes e incluso esenciales. Deje que se caigan de su lugar o que dejen de cumplir su función, y puede ser que todo el cuadro sufra dislocación o se hunda en la descomposición. El verdadero espíritu cristiano nos enseñará a nunca tener en cuenta nuestra posición, o la esfera que llenamos, o la influencia que se nos da para ejercer. Nos hará "contentarnos con llenar un pequeño espacio", para que nuestro Señor pueda ser glorificado. Y si es fiel a la luz que brilla dentro de nosotros, y a los impulsos más nobles de los que somos conscientes, solo hacemos fielmente nuestro trabajo con poca lealtad hacia él y con amorosa ayuda hacia nuestros semejantes, al final podemos encontrar cuán cierto es que "Dios ha dado un honor más abundante a la parte que le faltaba" (Efesios 4:24).
III. LOS FINALES PARA LOS QUE EXISTE. El cuerpo está creado para ser el vehículo y el órgano del alma interior, el canal a través del cual sus virtudes ocultas se revelarán a sí mismas, el instrumento mediante el cual puede desarrollar sus propósitos más nobles. Los registros del Evangelio de ninguna manera satisfacen nuestra curiosidad en referencia a la forma física y la característica de Jesús. Pero podemos estar muy seguros de esto, de que el cuerpo en el que apareció era un vehículo apropiado para el alma Divina que lo habitaba. Era como un medio transparente, a través del cual el resplandor de la belleza espiritual en su interior a menudo se había extendido de una manera que exigía el honor y la admiración de los hombres. Que la Iglesia sea fiel a su alto llamamiento, para que la gloria del Cristo residente brille a través de ella sobre el mundo oscuro, atrayendo a todos los hombres hacia él. Sobre cada sección de la Iglesia, y cada miembro individual del cuerpo, según su medida, esta responsabilidad descansa. — W.
Servicio mutuo.
Estas palabras indican, no solo los principios que deben gobernar la Iglesia de Cristo, sino también el orden divino y la ley de toda la sociedad humana. La Iglesia del Nuevo Testamento, como la antigua comunidad judía, tiene un carácter representativo. Tenemos que considerarlo, no solo como una comunidad espiritual distinta del mundo, unida por un vínculo diferente, regida por diferentes leyes, inspirada por un espíritu diferente, viviendo una vida diferente, avanzando hacia un destino diferente, sino también como una comunidad eso está llamado a ilustrar ante el mundo la idea Divina de la vida social humana. Tomando esta visión más amplia del pasaje, observe—
I. EL CAMINO EN EL QUE EL CRISTIANISMO RECONOCE LAS DISTINCIONES SOCIALES. Estos son sugeridos por el "ojo", la "mano", la "cabeza" y los "pies". Las distinciones que existen entre los hombres son de varios tipos: naturales y adquiridas, esenciales y convencionales. Hay distinciones intelectuales, morales, educativas, nacionales, oficiales, circunstanciales. Todos estos son reconocidos de una forma u otra por la religión de Cristo. Pero no reciben de él precisamente el mismo reconocimiento. No son reconocidos por ella en la misma medida. Hay ciertas distinciones sociales que están demasiado arraigadas en las tendencias instintivas de nuestra naturaleza, o en la necesidad moral de las cosas, para ser borradas. Si pudieran nivelarse en una edad, inevitablemente volverían a subir en la siguiente. Si se nivelan de forma violenta y represiva, solo surgen después de una forma exagerada y extravagante. La Revolución Francesa comenzó con gloriosos sueños de "libertad, fraternidad e igualdad"; terminó en un "Reino del terror" en el que la mano de cada hombre estaba en contra de su hermano, en un despotismo militar que aplastó las esperanzas y las energías de la gente en el polvo, en separaciones sociales más amplias y profundas de lo que se había conocido antes. La religión de Cristo no es en modo alguno antagónica con esas tendencias radicales y naturales, sino que las moldea y las regula. Busca controlar, pero no aplastarlos, sabiamente para dirigir la corriente, pero no para mantener su curso. Revolucionario como es en su propósito y funcionamiento, es verdaderamente conservador, transforma gradualmente la vida entera del hombre, pero no exige cambios violentos, desarrollando la forma del futuro más noble del pasado crudo, imperfecto y deforme. De ahí lo que a algunos les parece el extraño silencio de la enseñanza apostólica en referencia a muchos de los oscuros hechos y fases de la vida social del mundo que existían entonces: esclavitud, poligamia, tiranía militar, leyes opresivas, etc. La lección principal para nosotros aquí Sin embargo, es esto: que en el cuerpo político, el marco vivo de la sociedad, cada hombre según su distinción tiene su propia función especial y un trabajo especial que hacer. Existe el ojo: el poder perspicaz, perceptivo y observador; la cabeza: el poder regulativo, orientador y gubernamental; la mano: la facultad operativa, el poder que hace el trabajo más fino y hábil del mundo; y los pies, la parte del marco que soporta las cargas más pesadas, hace el trabajo pesado, aguanta en el camino del trabajo físico la presión más dolorosa de la vida. Cada miembro tiene su propio trabajo particular que hacer, y que otro no puede hacer. El ojo no puede manejar, la mano no puede ver, la cabeza no puede soportar las pesadas cargas, los pies no pueden dirigir. Hay hombres de fino pensamiento especulativo y filosófico, pero que tienen poca capacidad práctica; un buen discernimiento de la verdad de las cosas, pero sin poder para encarnar incluso sus propias ideas en formas reales y sustanciales. Una vez más, hay hombres de gran capacidad administrativa, rápidos para todos los asuntos prácticos de la vida, "nacidos para gobernar" o para administrar asuntos; colóquelos donde quiera que pronto harán valer su poder, y otros lo reconocerán y seguirán su dirección. Si bien también hay hombres para quienes el trabajo físico es un deleite instintivo natural, y a quienes las influencias educativas de la vida nunca se han adaptado o, tal vez, podrían ajustarse a cualquier otra función. Distinciones que crecen así de forma natural a partir de cualidades radicales en los hombres que reconoce el cristianismo. También aquellos que pertenecen a las relaciones parentales y familiares, o que pueden ser necesarios para afirmar la majestad de la ley (Romanos 13:1). Pero en cuanto a otras distinciones, cualquiera que descanse sobre una base puramente ficticia y convencional, que no tenga fundamentos en la naturaleza, que simplemente alimente la lujuria del poder y el orgullo de la vida, parecería no reconocer ninguno.
II LA LEY DE LA DEPENDENCIA MUTUA QUE RIGE TODAS LAS PARTES DEL MARCO SOCIAL. Las condiciones de nuestra vida en este mundo nos involucran a todos, de mil maneras sutiles, en la obligación de servirnos unos a otros y someternos a todos, lo hagamos o no, a la ley del sacrificio propio. Toda la naturaleza, en sus aspectos puramente físicos, se enmarca en este principio.
"Nada en el mundo es único, todas las cosas, por una ley divina, en el hecho de que otro se mezcle".
Toda forma de existencia física extrae su vida de quienes están debajo de ella y, a su vez, tiene que entregar su vida a ellos. Las formas más bajas existen para las más altas, las más altas nunca pueden afirmar su libertad de la ley de dependencia de las más bajas. Entonces, en el complejo sistema de la vida humana, ningún grado en la escala social, ningún orden de facultad, ningún tipo de "interés" puede reclamar exención del vínculo común. Tomar por ejemplo la relación que existe entre los hombres de pensamiento y los hombres de acción, lo teórico y lo práctico. Son aptos para pensar y hablar levemente el uno del otro; uno intolerante a ser sometido continuamente a una prueba meramente utilitaria, el otro siempre listo con la carga de los sueños especulativos. Esto es un error. Dios ha colocado al uno contra el otro, "para que el uno sin el otro no se haga perfecto". Pensar sin acción no tiene valor. Sin embargo, se cree que gobierna el mundo, y si no hubiera un "ojo" para guiarlo, el trabajo de la "mano" pronto cesaría. Así también de las condiciones sociales. La tendencia a veces vista en aquellos sobre quienes las cargas del trabajo y la privación presionan más fuertemente, para mirar con envidia, sospecha e incluso desafiante hacia aquellos que ocupan un nivel superior, puede ser muy insensata; pero, por otro lado, ¿qué más falso e irracional que el tono de alta superioridad que a veces asume la distinción social? ¿Puede la cabeza, entonces, decir a los pies: "No te necesito"? ¿Qué sería de las más altas dignidades del mundo si no hubiera nadie que soportara las cargas más pesadas y hiciera el trabajo más duro de la vida? ¿De qué surgen las formas más justas de nuestra civilización, nuestras comodidades e indulgencias, y todas las mil asociaciones agradables de nuestra vida? ¿De qué son los frutos, sino de la mano de obra paciente y que consume toda la vida en el campo, la fábrica y la mía? Todas las cosas brillantes y hermosas del mundo, todo el orgullo y la gloria de la existencia del hombre en él, tienen sus raíces más o menos directamente en la tierra base. El ojo y la cabeza, con toda su delicada sensibilidad y elevada facultad, no pueden hacer nada sin las manos y los pies. El cristianismo da la mayor santidad y fuerza a esta lección. A la luz de la encarnación, la humanidad comprensiva, la vida humilde, el ministerio benéfico, la muerte sacrificial, del Señor Jesús, vemos el maravilloso vínculo de hermandad que une a toda la familia humana, y que aprendemos a comprender la gran ley que Dios nos ha formado a todos para "no vivir para nosotros mismos". El evangelio nos hace más conscientes de nuestras obligaciones que de nuestros derechos, de lo que le debemos a los demás que de lo que nos deben a nosotros. Nos inspira con el espíritu de aquel que estaba "entre nosotros como uno que sirve" y que "dio su vida en rescate por muchos".
III. EL TERRENO EN EL QUE DEBEMOS PAGAR HONOR ESPECIAL A NUESTROS HOMBRES. La Ley de Cristo nos enseña a reverenciar a nuestra humanidad común en todas sus condiciones. "Honra a todos los hombres. Ama a la hermandad. Teme a Dios. Honra al rey" (1 Pedro 2:17). Estas declaraciones parecen abarcar todos los puntos del deber cristiano a este respecto. Pero toda la deriva de la enseñanza del apóstol, en este como en tantos otros lugares, es que el honor especial se debe al fiel cumplimiento de la responsabilidad personal. Cualquiera que sea la estación que ocupen los hombres, cualquiera que sea la función que desempeñen, es el uso provechoso de la facultad para el bien común lo que les confiere la más noble distinción.
"El honor y la vergüenza de ninguna condición aumentan; actúa bien tu parte; ahí reside todo el honor".
HOMILIAS POR R. TUCK
La presidencia del Espíritu.
Este pasaje no nos dirige a este tema general, sino a un punto en particular en relación con él. La presidencia se relaciona, cubre y santifica cada característica y cada expresión de la vida cristiana, la adoración y el compañerismo. Toda la vida del hombre regenerado está directa y plenamente dentro de la dirección del Espíritu, de modo que ni siquiera puede hablar, si es que es cristiano, sin la inspiración, la guía, la tonificación del Espíritu Santo que mora en él. El apóstol les está dando a estos gentiles cristianizados una prueba por la cual podrían saber si realmente tenían el don sellante y santificador del Espíritu. Podrían decir incluso por el carácter de sus expresiones. Estos encontraron expresión para el preciado sentimiento; y tal era la depravación natural del hombre que podrían estar seguros de que ningún hombre apreciaba los pensamientos de admiración y amor de Cristo, y encontraba expresión para ellos al decir: "Jesús es el Señor", salvo que el Espíritu Santo lo conmueve interiormente. Si es cierto de una expresión tan simple de la vida cristiana como esa, seguramente es cierto de todas las demás expresiones. Incluso es la gloria del hombre cristiano que en ninguna parte y en nada es independiente. La "Guía del gran corazón" siempre está con él. Él habla, actúa, movido por el Espíritu Santo. San Pablo está convencido de la impresión de este punto por la noción falsa que podría ser tan fácilmente adoptada: la noción de que solo los grandes dones y talentos están bajo la presidencia del Espíritu; que no tiene una relación inmediata y precisa con la vida común. La cuestión de interés práctico para cada uno de nosotros es esta: ¿cuánto de la vida deslumbrante podemos reconocer como liderados por Dios y bajo la presidencia del Espíritu? En respuesta podemos decir:
I. LAS COSAS ESPECIALES DE LA VIDA DE UN HOMBRE ESTÁN EN LA DIRECCIÓN DEL ESPÍRITU. Esto puede abrirse haciendo hincapié en:
1. Las cosas especiales de la experiencia personal.
2. De empleo cristiano y uso de regalos.
3. De relación y oportunidad.
4. De la confesión y el testimonio, como en el caso de los apóstoles y mártires.
II LAS COSAS COMUNES Y PEQUEÑAS DE LA VIDA DE UN HOMBRE ESTÁN EN LA DIRECCIÓN DEL ESPÍRITU. Los "tres cuartos de la vida que se componen de conducta". Nuestros dichos, nuestras acciones en el hogar y en los negocios. Todo acto que pueda expresar carácter es de interés para el Espíritu santificador, y puede hacerse, debe hacerse, en sus direcciones e inspiraciones.
Diversidad e igualdad.
"Aunque la conversión es idéntica en todos los casos, después hay dones espirituales que varían de acuerdo con la capacidad y el carácter individual, pero todos provienen del mismo Espíritu. Hay variedades de ministración en las que se emplean esos dones espirituales, y el mismo Señor es servido por estos diversos ministerios ". La naturaleza nos muestra las formas y expresiones diversificadas de la vida común. La ciencia admite la diversidad y busca reconocer el único gran principio, la vida, que yace dentro de todos ellos. La diversidad radica en la expresión en nuestras esferas humanas. La similitud reside en la fuente, porque todas las cosas son de Dios.
I. DIVERSIDAD EN LA IGLESIA CRISTIANA. Existen:
1. Diversidades en dotaciones o "regalos". La división de Meyer de los primeros dones cristianos es sugerente.
(1) Regalos que tienen referencia al poder intelectual: divididos en
(a) la palabra de sabiduría;
(b) la palabra de conocimiento.
(2) Regalos que dependen de la energía especial de la fe: divididos en
(a) la fe misma;
(b) operar en hechos, curaciones, milagros;
(c) operar en palabras, como en expresiones proféticas;
(d) operar en distinguir espíritus verdaderos y falsos.
(3) Regalos relacionados con lenguas: divididos en
(a) hablar en lenguas;
(b) interpretar lenguas.
2. Diversidades en el servicio requerido, o en "ministraciones" (margen, ministerios), es decir, formas en que sus discípulos pueden prestar servicio a Cristo y a sus miembros.
3. Diversidades en los modos de cumplir el servicio, o en las formas en que el carácter y la habilidad individual pueden encontrar expresión en el desempeño de diversos deberes cristianos. Si muchos hombres cristianos se dedican a la misma forma de servicio, cada uno imprimirá su individualidad en su método de hacerlo. No hay dos trabajadores que trabajen exactamente igual. En la Iglesia de Cristo hay espacio completo y gratuito para todo tipo de diversidad y variedad. Las peculiaridades personales de ningún hombre necesitan ser aplastadas; todo puede ser de utilidad; solo cada hombre debe asegurarse de que la expresión de su individualidad y el uso de su don no se conviertan de ninguna manera en un obstáculo o una ofensa para sus compañeros de trabajo. La diversidad es totalmente compatible con la armonía y la unidad.
II SAMENESS EN LA IGLESIA CRISTIANA. Hay una fuente de todos los dones cristianos; un presidente sobre el uso de todos los dones cristianos; y un extremo para ser servido por el empleo de todos los dones cristianos. "Se insiste fuertemente en la unidad de la fuente, para poner fin a los celos mutuos de los corintios. Y es notable que cada persona en la bendita Trinidad sea introducida para enfatizar el argumento, y en orden contrario (como señala Estius) , para llevarnos paso a paso a la única Fuente de todas. Primero, el Espíritu, que otorga los "dones" al creyente. Luego, el Señor, a quien los hombres prestan servicio en su Iglesia. Finalmente, Dios el Padre , de quien procede todo, de quién son todas las obras que se le hacen a él y en su nombre ". Se pueden ilustrar los siguientes puntos: hay igualdad
(1) en el distribuidor de regalos;
(2) en el propósito contemplado por la distribución;
(3) en la gracia lista para aquellos que están usando los dones;
(4) y en la dependencia de cada uno que tiene un don en la ayuda y dirección del Espíritu Divino.
Impresione que toda la atención del cristiano debe estar ocupada con el único motivo y la única fuente de inspiración. Todos los demás motivos e inspiraciones pueden cumplir, pero pueden ser modos de operación para el único gran motivo e inspiración, que es que el Espíritu de Dios habita en nosotros sellándonos como los de Cristo, enseñándonos toda la verdad y guiándonos en todo deber. —RT
La ley del orden en el cuerpo humano.
Para otros casos en los que se emplea este símil, vea Romanos 12:4, Romanos 12:5; Efesios 4:16; Efesios 5:30; Colosenses 2:19. El cuerpo humano presenta una ilustración muy llamativa de
(1) diversidad de regalos, cada miembro tiene su propia dotación y uso;
(2) unidad en medio de la diversidad, ya que cada miembro comparte la vida común;
(3) dependencia mutua, ya que cada miembro es eficiente para su uso particular solo con la ayuda y el apoyo de todos los demás. "La unidad, no la uniformidad invariable, es la ley de Dios en el mundo de la gracia como en el de la naturaleza. Como los muchos miembros del cuerpo componen un todo orgánico, y ninguno puede ser prescindido de ellos como innecesarios, por lo que aquellos dotados de diversas maneras. El Espíritu compone un todo orgánico espiritual, el cuerpo de Cristo, en el cual todos son bautizados por el único Espíritu ". Usando el cuerpo humano como ilustración de la Iglesia considerada como el cuerpo de Cristo, se puede demostrar que:
I. ES TODO. Evidentemente para ello había un plan, un ideal. Es una cosa completa. Tiene sus partes designadas; nada se le puede agregar, y nada se le puede quitar. Aunque todavía no se haya realizado, Dios ve que su Iglesia es, como perfecta, un todo.
II ES UNA VARIEDAD. Los lados del cuerpo parecen coincidir, pero incluso la izquierda y la derecha tienen sus funciones especiales. Cada miembro, miembro y articulación tiene su misión individual. Y así en la Iglesia de Cristo. No hay dos de sus miembros realmente iguales, y cada uno tiene su lugar adecuado y trabajo designado.
III. ES UN CONJUNTO DE RELACIONES. Ningún miembro que tenga poderes o habilidades por sí mismo; haciendo su propio trabajo particular solo con la ayuda de todos los demás miembros. Todo el ser puesto en dependencia mutua y ayuda.
IV. ES UNA ARMONÍA. Siempre y cuando cada parte y parte haga su propio trabajo particular de manera eficiente y bien. El cisma en el cuerpo es la enfermedad, la impotencia común y el comienzo de la muerte.
V. CADA MIEMBRO SOLO PUEDE HACER SU PARTE POR VIRTUD DE LA VIDA COMÚN. Use la ilustración de nuestro Señor de la vid y las ramas. El miembro debe permanecer en el cuerpo y la rama en la vid. Aplique en cada caso a la Iglesia Cristiana, e impresione que, en el cuerpo y en la Iglesia, puede haber
(1) ninguna parte innecesaria;
(2) ningún miembro inactivo; y
(3) ninguna porción deshonrosa o no honrada; ya que cada uno tiene su uso particular para el bien del todo. — R.T.
El comportamiento común de una iglesia cristiana.
"Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él". "Esta es una cuestión de la experiencia más común en el cuerpo humano. Un dolor en cualquier parte, incluso el más alejado de los asientos de la vida, afecta a todo. Una mirada a la historia nos mostrará que es lo mismo con el cuerpo política. Cualquier cosa que sea física, moral o espiritualmente perjudicial para cualquier parte de la sociedad, o de la Iglesia de Cristo, es segura a la larga que producirá daño, deterioro moral y espiritual, al resto ". "Por lo tanto, lo que sea que exalte al personaje y purifique los objetivos de cualquier clase en la sociedad, seguramente afectará en mayor o menor grado a todos los demás. Si el pensamiento se calcula para alarmarnos llamando nuestra atención a la travesura infinita que puede ser forjado por un acto de desconsideración o egoísmo, es un inmenso estímulo que el otro le recuerde que ningún trabajo por el bien, emprendido por motivos desinteresados y llevado a cabo en un espíritu desinteresado, puede ser sin efecto ". Crisóstomo dice: "Cuando una espina entra en el talón, todo el cuerpo lo siente y se preocupa; la espalda se dobla, el vientre y los muslos se contraen, las manos se adelantan y extraen la espina, la cabeza se inclina y los ojos miran la miembro afectado con mirada intensa ". John Howe dice: "Es algo muy poco natural regocijarse en el daño de otro. En el cuerpo, cuando un miembro está sufriendo, todos los miembros sufren con él. Y deleitarse en el daño de otros es contrario a lo espiritual naturaleza que se difunde en el verdadero cuerpo de Cristo, como si la cabeza o cualquier otro miembro se alegrara de que la mano o el pie sufrieran ". Se pueden tratar dos puntos por completo.
1. Como el sufrimiento en cualquier parte del cuerpo perturba todo el cuadro, el sentimiento de simpatía emocionante en las partes más distantes, el sufrimiento, y aún más el pecado, en el miembro más bajo y más bajo de una Iglesia Cristiana, afecta, hiere y aflige El conjunto. Cada miembro debe sufrir y simpatizar con el que sufre o con el pecador.
2. Como el dolor en otras partes del cuerpo es realmente un esfuerzo comprensivo para aliviar el dolor local, el dolor comprensivo en otros miembros de la Iglesia encuentra su uso apropiado en la ayuda brindada y el alivio dado al miembro que sufre o peca. — R.T.
El cuerpo de la iglesia de Cristo.
Recordemos la propia figura de la vid de nuestro Señor. Las ramas son el cuerpo a través del cual la vida de la vid encuentra su expresión. Compare el cuerpo humano que nuestro Señor tomó sobre él en su encarnación, que era el medio de mostrar al Hijo de Dios a los hombres, y establecerlo en relación con los hombres, con el cuerpo de la Iglesia que nuestro Señor tomó cuando ascendió de este mundo. y se convirtió en un Cristo vivo y espiritual, que es el medio de mostrar a Cristo a los hombres ahora y mantener sus relaciones con ellos. Ilustra los dos puntos siguientes mediante la comparación del cuerpo humano con el cuerpo de la Iglesia de Cristo:
I. CADA PARTE DEL CUERPO DE CRISTO DEBE HACER SU PROPIA IMPRESIÓN. Al tratar con el Cristo humano, mostramos cómo cada parte, cada característica y fase de su manifestación terrenal, tenía su propio poder e influencia. Estamos obligados a separar parte de parte para su consideración. A veces nos detenemos en su carácter moral, o en sus hábitos, o en su discurso, o en sus acciones, o en su resistencia. Tomando su vida pieza por pieza, encontramos significado, misión, uso, en todas partes. Y así con la Iglesia, como el cuerpo de Cristo o manifestación terrenal ahora: cada parte, cada persona, tiene un lugar e influencia característicos. Cada uno debe hacer su propia impresión. De esto impresiona la demanda que hace Cristo de servicio leal de cada parte de su cuerpo eclesiástico; cada miembro debe ser un miembro fiel.
II EL CUERPO DE LA IGLESIA, COMO UN TODO, DEBE HACER SU IMPRESIÓN. Además de cualquier impresión precisa producida al detenerse en cualquier fase de la vida humana de Cristo, hay una impresión especial que toda la figura de Cristo nos causa. Ilustrar por el sentimiento de los cristianos al ver la imagen de tamaño completo de Dore de "Cristo abandonando el pretorio". Por lo tanto, la Iglesia puede tener su propia impresión en los hombres solo cuando se convierta en una unidad plena, la única Iglesia católica y apostólica. Para asegurar la integridad de la Iglesia, y su presentación al mundo como el cuerpo completo de Cristo en la tierra, todos los corazones fervientes se esforzarán y rezarán.
El orden de los oficios en la Iglesia cristiana.
Los "apóstoles" se establecen en primer lugar o rango, porque fueron llamados a su cargo por el mismo Señor Jesucristo; tenían conocimiento personal inmediato de su vida, carácter y enseñanzas; y ellos fueron los fundadores y gobernantes y árbitros prácticos de la Iglesia. Luego vienen los "profetas", que no eran personas simplemente dotadas con el poder de predecir eventos futuros, sino personas a quienes vinieron revelaciones directas y comunicaciones de Dios, y por lo tanto estaban facultados para iluminar a la Iglesia sobre los misterios de la fe y sobre el reclamos de deber. Compare a los antiguos profetas judíos como maestros directamente inspirados. Luego "maestros", considerados como aquellos con poderes ordinarios de intelecto, y los dones naturales de instruir a otros, que educaron y entrenaron a la Iglesia en la doctrina cristiana. Después de esos "milagros", o el poder de hacer milagros. Esto se establece en un rango nuevo y más bajo, tal vez, porque solo se ejerce ocasionalmente, y por lo tanto no se compara con los arreglos más regulares y ordenados para la cultura de la Iglesia. Los "milagros" se distinguen de los "dones de curaciones", que debemos suponer que se remontan al poder personal en los sistemas nerviosos, de los cuales parece haber casos modernos. "Ayuda" puede referirse a servicios menores como socorrer a los necesitados, atender a los enfermos, etc. Lo que el apóstol quiso decir con "gobiernos" es muy difícil de decidir. Stanley piensa que esa referencia está destinada a la facultad conocida como "discernimiento de espíritus ". La palabra utilizada, sin embargo, significa" guiar el timón de los asuntos ", y la referencia puede ser a aquellos oficiales que administraron, o gobernaron, los asuntos temporales de la Iglesia, y respondieron, en cierta medida, a los ancianos, o gobernantes, de la sinagoga. "Lenguas" San Pablo pone el último, porque, por otros pasajes, sabemos que no valoraba mucho el mero poder de expresar el sentimiento cristiano en un lenguaje extático e incomprensible, o en alguna lengua extranjera y desconocida. Pensó que podría tener una relación muy débil con la edificación de la Iglesia a menos que se interpretara correctamente. San Pablo constantemente insta a la variedad de los dones confiados a la Iglesia, y la honradez común de todos ellos, pero él nos impresiona sinceramente. Eso de Desde el punto de vista humano, y en vista de la preservación del orden y la eficiencia en las relaciones con la Iglesia, los dones deben colocar a los hombres en diferentes posiciones y traerles diferentes formas y grados de responsabilidad. Se pueden desplegar tres cosas.
I. ALGUNOS REGALOS NECESITAN POSICIONES DE AUTORIDAD. El hombre de dones, como apóstol o como gobernante, solo puede usar sus dones en cargos de autoridad. Así que ahora un hombre puede tener el don de organizar o administrar hombres, o el don de la maestría y los negocios; entonces tales hombres debemos estar dispuestos a establecer en los lugares altos.
II OTROS REGALOS COMO POSICIONES DE DEPENDENCIA REALMENTE NECESITADAS. Son dones de dependencia y servicio. Solo se pueden usar en lugares bajos. Aquellos que los tienen solo pueden ser fieles en lo que los hombres pueden llamar lugares menores. La ambición en los hombres está limitada por sus dones. Una ambición correcta lleva a un hombre a presionar por la posición en la que puede usar sus dones. Una ambición equivocada hace que un hombre busque oficinas y puestos para los que no tiene regalos.
III. CADA HOMBRE EN LA IGLESIA DE CRISTO DEBE TENER SU OFICINA POR VIRTUD DE SUS REGALOS, Y NO DE SUS RECLAMACIONES O DE SUS AMBICIONES, La verdadera idea de la selección para el cargo es el descubrimiento de los hombres entre nosotros con los regalos relacionados con la oficina. La lesión de la Iglesia se produce al presionar a los hombres para que asuman cargos que no sean este terreno. Dios provee a los adecuados; con demasiada frecuencia no lo esperamos a los hombres correctos, y llenamos tontamente las oficinas de la Iglesia por motivos ajenos a la Divinidad. La pregunta que cada uno se hace es: "¿Cuáles son los regalos que me han confiado?" Y luego esto: "¿Cuál es la esfera en la que puedo encontrar ejercicio para estos regalos?" El lugar más honorable que cualquier hombre puede ocupar es el que se ajusta con precisión a sus dones, ya sea a la vista del hombre, parece ser bajo o alto.
La comparación de regalos y gracias.
El aspecto más importante de la religión es el práctico. Es un poder que funciona para el bien en toda nuestra naturaleza humana, que produce cambios vitales y moldea nuestra conducta y conversación al patrón de un nuevo modelo; un poder divino, acelerando cada facultad correcta y buena que nuestra naturaleza pueda poseer, y consagrando a Dios su ejercicio; un poder que busca aplastar y matar todo mal dentro de nosotros y sobre nosotros, controlando cada forma de influencia maligna. El gran Redentor toma posesión de nuestras naturalezas para que pueda ser su propia morada. Y ninguna vista de la obra de Cristo debería ser tan preciosa para nosotros como lo que lo representa, en medio de escenas diarias y de santificaciones diarias, transformando la mansión desolada de nuestra naturaleza en un palacio de la pureza y la belleza más divinas, donde el Rey de reyes puede morar. Esta obra de gracia puede ser representada como la cultura de las gracias cristianas, y nuestro texto nos recuerda cuán más importantes para nosotros son las gracias del carácter cristiano que los dones de la habilidad cristiana. Por un "regalo" entendemos algo que nos permite hacer; por una "gracia", algo que nos permite ser. Un regalo es algo, por así decirlo, puesto en nuestras manos, que podemos usar; una gracia es un cambio efectuado en nuestra propia naturaleza, que nos hace, sin duda, mejores hombres y mujeres. Observamos la distinción más claramente en las palabras similares, "talento" y "carácter". Nuestro texto sugiere que las gracias son mejores que los regalos: son "la forma más excelente"; e incluso los regalos valen muy poco, ya que están unidos con las gracias. Es muy notable que San Pablo sea el que ponga las gracias por encima de los regalos; ya que en dotaciones personales superó a todos los demás apóstoles.
I. ¿QUÉ TIENE GRACIAS Y REGALOS EN COMÚN?
1. Tienen un origen divino común. El apóstol dijo de sí mismo, incluyendo sus grandes poderes mentales y capacidades cultivadas, y también sus hermosas cualidades morales y sus altos logros espirituales: "Por la gracia de Dios soy lo que soy".
2. Las gracias y los regalos tienen un propósito en común. Ambos son para el uso de "edificante". Esa palabra está hecha de un término latino que significa "edificar", y nos presenta la figura paulina de la vida cristiana como templo en curso de construcción. Parece que vemos las piedras y el material reunidos; observamos a los trabajadores que trabajan duro; discernimos algunas indicaciones del diseño del Arquitecto eterno; y, ya seamos hombres de regalos u hombres de gracias, no debemos ser simples espectadores; debemos estar agregando algo, ya sea a la estabilidad o la belleza de ese edificio alzado. Si tenemos dones, debemos usarlos en acciones amables y sabias, ayudando a nuestros hermanos a llevar sus cargas o enseñándoles la mejor manera de colocar piedra sobre piedra. Si tenemos gracias, entonces podemos ejercer una influencia sagrada en los que nos rodean, inspirando e inspirando sus almas; arrojando una fragancia Divina, como la de las flores del paraíso, sobre toda nuestra relación con los demás; ayudando a nuestros compañeros a trabajar más cordialmente y soportar más alegremente.
3. Las gracias y los dones son iguales en esto: ambos pueden crecer y ambos pueden sufrir pérdidas.
II ¿QUÉ TIENEN GRACIAS QUE NO TIENEN REGALOS?
1. Las gracias tienen poder para llegar a todos y enriquecerlos a todos. En cualquier sentido muy grande, los regalos solo pueden llegar a unos pocos. Casi sentimos como si pudiéramos contar a los hombres y mujeres que, en cada departamento de regalos, se han elevado por encima de sus compañeros. Tenemos un nombre especial para eso: los llamamos "genios" y. Sabemos que el genio real es muy escaso. Pero todos podemos tener grandes gracias; son como los rayos de la dulce luz del sol de Dios, que caen sobre el castillo que corona la colina y sobre el grupo de cabañas que se reúne a sus pies.
2. Las gracias son mejores que los regalos, porque duran para siempre. Las cosas que tenemos deben algún día salir de nuestras manos; la mano muerta no sostiene nada. Lo que somos en nosotros mismos debemos ser para siempre, no podemos dejar de serlo cuando la muerte separa al mortal de lo inmortal.
3. Las gracias son mejores que los regalos, porque tienen el poder de trabajar siempre. Los obsequios dependen de la voluntad de los hombres, y esas voluntades a menudo se autogobiernan por completo. Muy rara vez podemos obtener el beneficio completo de los dones de los superdotados. Si un hombre es un alma amable, no puede evitar trabajar para sus semejantes y para Cristo. La gloria de nuestras gracias es solo esto: son independientes de nuestras voluntades o triunfan simple y gloriosamente sobre nuestras voluntades. Sé hermosa, sé gentil, sé humilde, sé verdadera, sé generosa, en una palabra, sé como Cristo; deja que solo tu alma se llene de las gracias del Espíritu, y llegarás a ser, no puedes evitar convertirte, en uno de los trabajadores más eficientes y constantes de Dios, en la guardería y la cocina, en el hogar y la amistad, en la oficina y la tienda, en la sociedad y en la iglesia. Si pudiéramos ver profundamente la realidad de las cosas, deberíamos estar preparados con una sola voz para reconocer que la bondad es la verdadera grandeza, y nuestra preocupación suprema sería llegar a ser bellas para Cristo. — R.T.